বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি এটি ঈদ ও প্রতিনিধি দলের জন্য পরিধান করেছি), এবং শাফি’ঈর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি এটি জুমু’আ ও প্রতিনিধি দলের জন্য পরিধান করেছি)। ‘ওয়ফদ’ শব্দটি ‘ওয়াফিদ’-এর বহুবচন। ওয়াফিদ বলা হয় ওই ব্যক্তিকে যে দূত হিসেবে, পরিদর্শক হিসেবে, উপকার সন্ধানী হিসেবে কিংবা সাহায্যপ্রার্থী হিসেবে আগমন করে। তাঁর উক্তি: (এটি কেবল তারাই পরিধান করে যাদের কোনো খালাক নেই), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (কেবল রেশম পরিধান করে)। ‘ইয়ালবাসু’ শব্দটিতে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। ‘খালাক’ অর্থ হলো: কল্যাণ ও নেককাজে প্রাপ্ত অংশ বা ভাগ্য। ইবনে সায়্যিদাহ বলেন: ‘যার কোনো খালাক নেই’ অর্থাৎ কল্যাণের প্রতি যার কোনো আগ্রহ নেই। ইয়ায বলেন: কেউ বলেছেন এর অর্থ ‘মর্যাদা’, আবার কেউ বলেছেন ‘দীন’। সুতরাং যারা এর অর্থ ‘অংশ’ বা ‘ভাগ্য’ করেন, তাদের মতে এটি কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর শেষোক্ত দুই মত অনুযায়ী এটি মুসলিম ও কাফির উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করবে। তাঁর উক্তি: (তা থেকে), অর্থাৎ সেই সিয়ারা নামক রেশমি পোশাক থেকে। ‘তা থেকে’ বাক্যাংশের দ্বিতীয় সর্বনামটি পোশাকগুলোর দিকে ফিরবে। তাঁর উক্তি: (উতারিদ-এর পোশাকের বিষয়ে), এখানে ‘আইন’ বর্ণে পেশ, ‘তা’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া জবর এবং ‘রা’ বর্ণে যের এবং শেষে ‘দাল’ বর্ণ রয়েছে। তিনি হলেন উতারিদ ইবনে হাজিব ইবনে যুরারাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দারাম ইবনে হানযালা ইবনে মালিক ইবনে যায়েদ মানাত ইবনে তামীম। তিনি নবম হিজরীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন—অধিকাংশের মত এটিই। কেউ বলেছেন দশম হিজরীতে। তিনি সেই রেশমি বস্ত্রের মালিক ছিলেন যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দিয়েছিলেন। পারস্য সম্রাট কিসরা তাকে এটি পরিধান করিয়েছিলেন, যা দেখে সাহাবীগণ বিস্মিত হয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (জান্নাতে সা’দ ইবনে মু’আযের রুমালগুলো এর চেয়েও উত্তম)। আয-যাহাবী বলেন: আকরা এবং যিবরকানের সাথে তাঁর প্রতিনিধি হিসেবে আগমনের উল্লেখ রয়েছে, তিনি এটি ‘কিতাবু আস-সাহাবা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। উতারিদ বাজারে পোশাক নিয়ে বসতেন অর্থাৎ বিক্রির জন্য পেশ করতেন। তাই এই সম্পর্কের কারণে পোশাকটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আবু উমর বলেন: আইয়ুব ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি ‘উতারিদের পোশাক’ না কি ‘লাবীদের পোশাক’—এ বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর তা পরিয়ে দিলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পোশাকটি পাঠিয়েছিলেন তা উমর (মক্কায় তাঁর এক মুশরিক ভাইকে প্রদান করলেন)। এখানে ‘ভাই’ শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। বলা হয়: ‘আমি তাকে একটি জুব্বা পরিয়েছি’, এভাবে এটি দুটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়। তাঁর উক্তি: (তাঁর জন্য), এটি ‘ভাই’ শব্দের বিশেষণ হওয়ার কারণে নসবের স্থলে রয়েছে। এর অর্থ হলো তাঁর এক ভাই। অনুরূপভাবে ‘মক্কায়’ শব্দটিও নসবের স্থলে এবং ‘মুশরিক’ শব্দটিও বিশেষণের পর বিশেষণ হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই। আবার বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর দুধভাই। নাসাঈ এবং সহীহ আবু আওয়ানায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর এক বৈমাত্রেয় মুশরিক ভাইকে তা পরিয়ে দিলেন)। তাঁর নাম ছিল উসমান ইবনে হাকীম। তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—একথা কেউ কেউ বলেছেন। আমি বলি: বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি মক্কাবাসী তাঁর এক ভাইয়ের কাছে ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই পাঠিয়েছিলেন। এটি পরবর্তীতে তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ বহন করে।
আর এই হাদিস থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: তা কয়েকভাবে বিভক্ত: প্রথমত: এতে পুরুষদের জন্য রেশম হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কুরতুবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: রেশমি পোশাক পরিধানের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ নিষেধ করেছেন আবার কেউ সাধারণভাবে বৈধ বলেছেন। তবে জুমহুর উলামাগণ পুরুষদের জন্য এটি নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে। এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এটি খণ্ড খণ্ড করে তোমার নারীদের মাঝে ওড়না হিসেবে বিলিয়ে দাও)। আবু মুসা আল-াশ’আরী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য রেশম ও সোনা হারাম করা হয়েছে এবং নারীদের জন্য হালাল করা হয়েছে)। তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি জাবিয়া নামক স্থানে ভাষণ দানকালে বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে দুই, তিন বা চার আঙুল পরিমাণ ব্যতিক্রম)। তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। দ্বিতীয়ত: মসজিদের দরজার সামনে কেনাবেচা করার বৈধতা এতে রয়েছে। তৃতীয়ত: নেককার ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের সরাসরি কেনাবেচায় লিপ্ত হওয়া। চতুর্থত: যা পরিধান করা বৈধ নয়, তার মালিকানা অর্জন করা, তা উপহার দেওয়া এবং তার মাধ্যমে অর্থ উপার্জন করা বৈধ। হাদিসে এসেছে: (যাতে তুমি এর মাধ্যমে অর্থ লাভ করতে পারো)। পঞ্চমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহানুভবতা, দানশীলতা এবং উপহারের মাধ্যমে ভাই ও বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার শিক্ষা এতে রয়েছে। ষষ্ঠত: কাফির আত্মীয়-স্বজনের সাথে সুসম্পর্ক রাখা, তাদের প্রতি ইহসান করা এবং কাফিরকে উপহার প্রদানের বৈধতা এতে পাওয়া যায়। সপ্তমত: পুরুষদের রেশম উপহার দেওয়া বৈধ, কারণ এটি কেবল তাদের পরিধানের জন্যই নির্ধারিত নয়। যদি বলা হয়: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ভাইকে রেশম প্রদানের মাধ্যমে কি এটি বোঝা যায় না যে, কাফিররা শরিয়তের শাখা-প্রশাখা পালনে আদিষ্ট নয়? আমি বলব: এটি হানাফীদের দলিল, কেননা তাদের মতে কাফিররা শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট নয়। শাফি’ঈগণ বলেন: এখান থেকে এমনটি নেওয়া যায় না, কারণ এখানে এটি পরিধান করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, বরং কেবল কাফিরকে উপহার দেওয়া হয়েছে। শরিয়ত প্রণেতা স্বয়ং এটি উমর, আলী ও উসামা রাযিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট পাঠিয়েছিলেন, যার অর্থ এই নয় যে তাদের জন্য এটি পরিধান করা হালাল করা হয়েছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি এটি পরিধান করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে উপকৃত হওয়ার জন্য দিয়েছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তুমি এটি বিক্রি করো এবং তোমার প্রয়োজন পূরণ করো)। অষ্টমত: কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তির নিকট এমন কোনো প্রয়োজনীয় বিষয়ের প্রস্তাব পেশ করা যা তিনি হয়তো খেয়াল করেননি। নবমত: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে সে আখিরাতে তা থেকে বঞ্চিত হবে। কারণ ‘যে’ শব্দটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে যা নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে হাদিসটি পুরুষদের জন্য সুনির্দিষ্ট, কারণ নারীদের জন্য এটি বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর আখিরাতে বঞ্চিত হওয়ার মাসআলার ক্ষেত্রে কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থে নিয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি পরিধানকারী আখিরাতে তা পরিধান করা থেকে বঞ্চিত হবে, সে তওবা করুক বা না করুক। কিন্তু অধিকাংশের মতে, যদি সে তওবা করে এবং তওবার ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে বঞ্চিত হবে না। দশমত: জুমু’আর দিনে সুন্দর পোশাক পরিধান করা মুস্তাহাব। আবু দাউদ ইবনে সালামের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কারো ওপর কি বাধা আছে যে, সে তার কাজের পোশাক ছাড়াও জুমু’আর দিনের জন্য দুই সেট পোশাক ক্রয় করবে?)। ইবনে মাজাহ আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ...