সেই সময়ে। তাঁর কথা: (যখন ইমাম কথা বলেন) অর্থাৎ: যখন তিনি খুতবা শুরু করেন। আর কারসা আদ-দাব্বির হাদিসে রয়েছে: (যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করেন), এবং আবু আইয়ুবের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আর উল্লিখিত সাতটি শর্তের অতিরিক্ত বিষয়সমূহ। তার মধ্যে রয়েছে: পায়ে হেঁটে যাওয়া এবং আরোহণ বর্জন করা। ইমাম আহমাদ ও তাবারানির 'আল-কাবীর'-এ আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল) হাদিসটি, তাতে রয়েছে: (অতঃপর জুমার দিকে হেঁটে গেল)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জুমার জন্য যাওয়ার ক্ষেত্রে পায়ে হেঁটে যাওয়া অধিক উত্তম, তবে জুমার স্থান অনেক দূরে হলে এবং জুমা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকলে আরোহণ করাই উত্তম। জুমার যাওয়ার ক্ষেত্রে পায়ে হাঁটা কি কেবল যাওয়ার সময় উদ্দেশ্য নাকি যাওয়া ও আসা উভয় সময়? যাওয়ার ক্ষেত্রে তা অধিক গুরুত্ববহ, আর ফিরে আসার ক্ষেত্রেও তা মুস্তাহাব। অতিরিক্ত শর্তাবলির মধ্যে আরও রয়েছে: কাউকে কষ্ট না দেওয়া। আবু আইয়ুবের হাদিসে রয়েছে: (এবং কাউকে কষ্ট দিল না)। যদি আপনি বলেন: তাঁর কথা: (দুইজনের মাঝে ফাঁক করল না)—এটিই কি এই অর্থের জন্য যথেষ্ট নয়? আমি বলব: কষ্ট দেওয়া বিষয়টি দুইজনের মাঝে ফাঁক করার চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং কষ্ট দেওয়া মসজিদে হতে পারে আবার মসজিদের পথেও হতে পারে। আবু দারদার হাদিসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: (এবং সে কাউকে টপকে যায়নি এবং কষ্ট দেয়নি)। এখানে সংযোজক অব্যয় ভিন্নতা নির্দেশ করে, যা বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। আরও রয়েছে: সাকিনাহ বা গাম্ভীর্যের সাথে মসজিদে হেঁটে যাওয়া। আবু আইয়ুবের হাদিসে আছে: (অতঃপর সে বের হলো এবং তার ওপর গাম্ভীর্য বজায় ছিল যতক্ষণ না সে মসজিদে পৌঁছাল)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: জুমার দিকে হাঁটায় ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা এবং কদম ছোট রাখা। আরও রয়েছে: ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, যেমনটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে। ইমামের নিকটবর্তী হওয়া বলতে কি খুতবা চলাকালীন অবস্থা উদ্দেশ্য নাকি সালাত চলাকালীন অবস্থা, যখন মিম্বর ও সালাতের স্থানের মাঝে দূরত্ব থাকে? বাহ্যত এর দ্বারা খুতবা শোনার জন্য খুতবার অবস্থায় নিকটবর্তী হওয়া উদ্দেশ্য। বাজ্জার ও তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: (অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো যেখানে সে ইমামের খুতবা শুনতে পায়), তবে হাদিসটি দুর্বল। আরও রয়েছে: অনর্থক কাজ বর্জন করা। আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদিসে এবং আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর মানুষের ঘাড় টপকে যায়নি এবং উপদেশের সময় অনর্থক কিছু করেনি, তবে তা দুই জুমার মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা হবে। আর যে অনর্থক কিছু করল এবং মানুষের ঘাড় টপকাল, তা তার জন্য জোহরের সালাত হিসেবে গণ্য হবে)। তাবারানির 'আল-কাবীর'-এ আবু তালহার হাদিসে রয়েছে: (এবং মনোযোগ দিয়ে শুনল ও জুমার দিন কোনো অনর্থক কাজ করল না) হাদিসটি। অনর্থক কাজ কথা ছাড়াও হতে পারে, যেমন কাঁকর স্পর্শ করা বা তা নাড়াচাড়া করা, যা তার শ্রবণ ও চিন্তাকে অন্যমনস্ক করে দেয়। কোনো কোনো হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি কাঁকর স্পর্শ করল সে অনর্থক কাজ করল)। আরও রয়েছে: মনোযোগ দিয়ে শোনা, যা হলো খতিব যা বলছেন তাতে কান পেতে রাখা। যদি আপনি বলেন: চুপ থাকা কি এর জন্য যথেষ্ট নয়? আমি বলব: না, কারণ চুপ থাকা মানে কথা বলা বন্ধ রাখা, আর মনোযোগ দিয়ে শোনা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। কখনও কেউ মনোযোগ দিয়ে শুনতে পারে কিন্তু চুপ নাও থাকতে পারে—এভাবে যে সে যা বলা হচ্ছে তাতে কান পেতে রাখল অথচ সে নিজে সামান্য কথা বলছে, অথবা তার ইন্দ্রিয়শক্তি এতোই প্রখর যে কথা বলা তাকে শোনা থেকে বিচ্যুত করে না, আবার শোনা তাকে কথা বলা থেকে বিরত রাখে না। সুতরাং চুপ থাকা ও মনোযোগ দিয়ে শোনা—এই উভয়টির সমন্বয়ই হলো পূর্ণতা।
তাঁর কথা: (এই জুমা ও পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়) অর্থাৎ: বর্তমান জুমার দিন এবং পরবর্তী জুমার দিনের মধ্যবর্তী সময়। তাঁর কথা: (পরবর্তী) শব্দটির দ্বারা পূর্ববর্তী জুমা বা পরবর্তী জুমা উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে, কারণ 'উখরা' শব্দটি 'আখার' (খ-এর ওপর ফাতহা দিয়ে) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ।
যা থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে রয়েছে: জুমার দিন গোসল করা মুস্তাহাব। আর তাঁর কথা: (সে যেন গোসল না করে...) শেষ পর্যন্ত; জুমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটি শরয়ী গোসলের ওপর প্রয়োগ করা হবে। মালিকি মাজহাব থেকে গোলাপ জল দিয়ে গোসল জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী তা প্রত্যাখ্যান করে: (যে ব্যক্তি জুমার দিন জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করল)। এতে আরও রয়েছে: জুমার দিন পোশাক পরিচ্ছন্ন করা মুস্তাহাব। এতে রয়েছে: তেল ও সুগন্ধি ব্যবহার মুস্তাহাব। এতে রয়েছে: জুমার দিন মানুষের ঘাড় টপকানো মাকরূহ। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি ঘাড় টপকানো অপছন্দ করি তবে যদি সালাতের স্থানে যাওয়ার অন্য কোনো পথ না থাকে তবে ভিন্ন কথা। ইমাম মালিক কেবল ইমাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় ঘাড় টপকানো অপছন্দ করতেন। এতে রয়েছে: জুমার সালাতের পূর্বে ইচ্ছামতো নফল সালাত পড়ার বৈধতা, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তার ভাগ্যে যতটুকু নির্ধারিত ছিল সে সালাত আদায় করল)। এতে রয়েছে: মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনা ওয়াজিব, কারণ এ ব্যাপারে নির্দেশ এসেছে। কথা বলা হারাম নাকি মাকরূহে তানজিহি—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈর এ বিষয়ে পুরাতন ও নতুন দুটি মত রয়েছে। কাজী বলেন: ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও সাধারণ ফকিহগণ বলেছেন: খুতবার জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব। শাবি ও নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: খুতবায় কুরআন তেলাওয়াত করা ছাড়া চুপ থাকা ওয়াজিব নয়। ইমামের কথা শুনতে না পেলে কি শোনা ব্যক্তির মতোই চুপ থাকা আবশ্যক কি না—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুর উলামা বলেছেন: তার ওপরও চুপ থাকা আবশ্যক। নাখয়ি, আহমাদ ও শাফিঈর এক মত অনুযায়ী: তার ওপর তা আবশ্যক নয়। যদি ইমাম নিজেই অনর্থক কথা বলেন, তবে কি চুপ থাকা আবশ্যক কি না? এ বিষয়েও দুটি মত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: দুই জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ মাফ হওয়া হাদিসে বর্ণিত উল্লিখিত সাতটি বিষয়ের উপস্থিতির ওপর শর্তযুক্ত। যদি আপনি বলেন: নুবাইশাহর হাদিসে এসেছে: (তা পরবর্তী জুমার জন্য কাফফারা হবে), তবে এই দুই হাদিসের মাঝে সমন্বয়ের পথ কী? আমি বলব: সম্ভবত হাদিস দুটিকে দুই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। যদি তার পূর্ববর্তী জুমার গুনাহ থেকে থাকে তবে তা পূর্বের গুনাহ মিটিয়ে দেবে। আর যদি তার পূর্বের কোনো গুনাহ না থাকে—এই অর্থে যে সে সেই সময় গুনাহ থেকে মুক্ত ছিল অথবা অন্য কোনো কারণে তা ক্ষমা হয়ে গেছে, কিংবা এই সপ্তাহের অতিরিক্ত তিন দিনের কারণে যা হাদিসে এসেছে: (এবং আরও তিন দিন অতিরিক্ত), তবে তার পরবর্তী জুমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। যদি আপনি বলেন: অতীত গুনাহ ক্ষমা হওয়া তো নেক আমল, তাওবা এবং আল্লাহর ক্ষমার মাধ্যমে বোধগম্য, কিন্তু গুনাহ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তা ক্ষমা হওয়া কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: এর অর্থ হলো গুনাহ সংঘটিত হলেও সে জন্য পাকড়াও না করা। এ জাতীয় বর্ণনা পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা হওয়ার ক্ষেত্রেও এসেছে। যেমন সহিহ মুসলিম-এ আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে আমি আল্লাহর কাছে আশা রাখি যে, তা তার পূর্বের এক বছর এবং পরের এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে)।