এবং মুরগি ও মুরগি। তাঁর উক্তি: (ডিম), ‘বায়দাহ’ হলো ডিমের একবচন, আর এর বহুবচন হলো: ‘বিউদ’, এবং কবিতায় ‘বায়দাত’ শব্দটিও এসেছে। তাঁর উক্তি: (ফেরেশতারা উপস্থিত হয়), এখানে ‘দাদ’ বর্ণটি জবর ও জের উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে জবর দিয়ে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রচলিত।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তা উল্লেখ করা হলো: এতে জুমার দিন গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে আগেভাগে আসার ফজিলত, যার সময়সীমা আমরা নিকটেই বর্ণনা করেছি। এতে আরও রয়েছে যে, ফজিলতের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদা তাদের আমল অনুযায়ী হয়ে থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোরবানি বা সদকা অল্প ও অধিক উভয় বস্তুর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। নাসাঈতে দুম্বার পরে হাঁস, এরপর মুরগি এবং এরপর ডিমের কথা এসেছে। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: মুরগি, এরপর চড়ুই পাখি, এরপর ডিম; আর এ দুটির সনদ সহিহ। এতে আরও রয়েছে মুরগি ও ডিমের ক্ষেত্রে ‘কোরবানি’ শব্দটির প্রয়োগ হওয়া, কারণ এখানে নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য হলো সদকা করা; আর মুরগি, ডিম ও এ জাতীয় জিনিস দ্বারা সদকা করা বৈধ। এতে আরও রয়েছে যে, উট কোরবানি করা গরু অপেক্ষা উত্তম, কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে উটের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এরপর গরুর কথা বলেছেন। হাদিয়ার (কাবায় প্রেরিত পশু) ক্ষেত্রে এ ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, তবে কোরবানির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেঈ ও জুমহুর উলামায়ে কেরামের মাজহাব হলো: হাদিয়ার মতো কোরবানিতেও উট সবচেয়ে উত্তম, এরপর গরু, তারপর ছাগল। আর ইমাম মালিকের মাজহাব হলো: ছাগল সবচেয়ে উত্তম, এরপর গরু, এরপর উট। তাঁরা বলেন: কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি দুম্বা কোরবানি করেছেন এবং এটিই ছিল ইসমাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তিপণ। জুমহুরের দলিল হলো অত্র পরিচ্ছেদের হাদিস এবং হাদিয়ার ওপর কিয়াস করা। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ দ্বারা কেবল উত্তম হওয়া প্রমাণিত হয় না, বরং বৈধতা প্রমাণিত হয়; সম্ভবত তিনি তখন অন্য কিছু পাননি, যেমন ‘সহিহ’ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কোরবানি করেছিলেন। যদি আপনি বলেন: আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ ইবাদত ইবনে সামিত (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "শৃঙ্গবিশিষ্ট দুম্বা হলো সর্বোত্তম কোরবানি।" আমি বলব: তাঁর উদ্দেশ্য হলো ছাগল জাতীয় পশুর মধ্যে শৃঙ্গবিশিষ্ট দুম্বা সর্বোত্তম। ইমামুল হারামাইন বলেন: উটের পূর্ণাঙ্গ অংশ, এরপর শরিয়ত এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে একটি গরু বা সাতটি ছাগল নির্ধারণ করেছে। এর ফলাফল তখনই প্রকাশ পায় যখন কেউ বলে: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর একটি উট আবশ্যক।" এ নিয়ে মতভেদ আছে, সঠিক মত হলো যদি উট পাওয়া যায় তবে সেটিই নির্দিষ্ট হবে, অন্যথায় গরু বা সাতটি ছাগল। কেউ বলেছেন: উটই সর্বদা নির্দিষ্ট থাকবে, আবার কেউ বলেছেন: মানুষ যে কোনোটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন থাকবে। এতে আরও রয়েছে: (এখানে) উল্লিখিত ফেরেশতারা হাফাজা (সংরক্ষণকারী) ফেরেশতা নন; তাঁদের দায়িত্ব হলো জুমায় উপস্থিত ব্যক্তিদের নাম লেখা। এটি মাওয়ার্দি ও নববি বলেছেন। ইবনে বাযীযাহ বলেছেন: আমি জানি না তাঁরাই কি না নাকি অন্য কেউ? আমি বলব: এই ফেরেশতারা জুমার নামাজে আগতদের মর্যাদা লিখে থাকেন এবং তাঁরা এ কাজের জন্যই নির্দিষ্ট। যেমন ইমাম আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ফেরেশতারা মসজিদের দরজাসমূহে বসেন এবং তাঁরা প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ব্যক্তির নাম লেখেন..." (সম্পূর্ণ হাদিস)। আর হাফাজা ফেরেশতারা যাদের দায়িত্বে নিয়োজিত তাদের থেকে পৃথক হন না। আবু দাউদ আতা আল-খুরাসানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আলীকে (রা.) কুফার মিম্বরে বলতে শুনেছি: যখন জুমার দিন আসে, শয়তানরা তাদের ঝাণ্ডা নিয়ে বাজারের দিকে বের হয় এবং তারা মানুষকে বিভিন্ন বাধা ও প্রতিবন্ধকতার সম্মুখীন করে এবং জুমার নামাজ থেকে বিরত রাখে। আর ফেরেশতারা ভোরে বের হয়ে মসজিদের দরজাসমূহে বসেন; তাঁরা প্রথম ঘণ্টার ব্যক্তি এবং দ্বিতীয় ঘণ্টার ব্যক্তির নাম লেখেন যতক্ষণ না ইমাম বের হন। যখন কোনো ব্যক্তি এমন জায়গায় বসে যেখান থেকে সে শুনতে ও দেখতে সক্ষম এবং সে চুপ থাকে ও অসার কাজ না করে, তবে সে দ্বিগুণ সওয়াব পাবে। আর যদি সে দূরে বসে যেখানে শোনা যায় না কিন্তু সে চুপ থাকে ও অসার কাজ না করে, তবে সে এক গুণ সওয়াব পাবে। আর যদি সে এমন জায়গায় বসে যেখান থেকে সে শুনতে ও দেখতে সক্ষম কিন্তু অসার কাজ করে ও চুপ না থাকে, তবে তার ওপর গুনাহের বোঝা চাপবে। আর জুমার দিন যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলবে: 'চুপ করো', সেও অসার কাজ করল, আর সেই জুমায় তার জন্য কিছুই নেই। এরপর তিনি শেষে বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এটি বলতে শুনেছি।" আবু দাউদ বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এটি ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ‘রাবাইস’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর আহমদ এটি হাজ্জাজ ইবনে আরতাতের সূত্রে আতা আল-খুরাসানি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ফেরেশতারা মসজিদের দরজাসমূহে বসেন এবং তাঁরা মানুষকে তাদের মর্যাদাক্রম অনুযায়ী লেখেন—অগ্রগামী ব্যক্তি, নামাজি ব্যক্তি এবং তাঁর পরবর্তী ব্যক্তি—যতক্ষণ না ইমাম বের হন।" ‘রাবাইস’ শব্দটি (র ও ব-এর জবর এবং শেষে স-এর ওপর তিন নুকতা বিশিষ্ট) ‘রাবিসাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো এমন বিষয় যা মানুষকে আটকে রাখে বা ব্যস্ত করে দেয়। আর ‘তারাবিস’ শব্দের ব্যাপারে ‘নিহায়া’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি ‘তারবিসাহ’ শব্দের বহুবচন হওয়া সম্ভব, যার অর্থ হলো একবার বাধা দেওয়া। খাত্তাবি বলেছেন: এই বর্ণনাটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। এতে আরও রয়েছে: ইমাম বের হওয়ার সময় ফেরেশতাদের উপস্থিতি, যাতে তাঁরা খুতবা শুনতে পারেন; কারণ ‘তাঁরা জিকির শোনেন’—এই উক্তিতে ‘জিকির’ বলতে খুতবা উদ্দেশ্য। যদি আপনি বলেন: ‘সহিহ’ গ্রন্থের অন্য বর্ণনায় আছে: ‘যখন ইমাম বসেন, তখন তাঁরা দপ্তরগুলো গুটিয়ে নেন’, তবে দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: ইমামের বের হওয়ার মাধ্যমে তাঁরা দপ্তর না গুটিয়েই উপস্থিত হন, আর যখন ইমাম মিম্বরে বসেন, তখন তাঁরা সেগুলো গুটিয়ে নেন। অথবা বলা হয়: তাঁদের দপ্তর গুটানোর শুরু হয় ইমামের বের হওয়ার সময় থেকে এবং শেষ হয় মিম্বরে বসার মাধ্যমে; আর এটাই তাঁদের জিকির শোনার শুরু। এখানে জিকির দ্বারা খুতবার ভেতরের উপদেশ ও এ জাতীয় বিষয়গুলো উদ্দেশ্য।

৫ - (পরিচ্ছেদ)

বুখারির মূলে ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি এভাবেই অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হওয়া ছাড়া স্থির হয়েছে, আর এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। আমরা উল্লেখ করেছি যে