দিনের প্রথম ভাগে জুমুআর জন্য আগেভাগে আসা; ইমাম শাফিঈ এবং মালিকী আলেম ইবন হাবীব এই মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মতে, ঘণ্টাগুলো দিনের শুরু থেকেই গণনা করা হয়, আর 'রওয়াহ' (গমন করা) দিনের শুরুতে বা শেষে যেকোনো সময় হতে পারে। আল-আযহারী বলেন: আরবদের ভাষায় 'রওয়াহ' অর্থ হলো যাওয়া, তা দিনের শুরুতে হোক বা শেষে কিংবা রাতে। এটিই সঠিক মত যা হাদীসের দাবি অনুযায়ী প্রমাণিত হয়। এর মর্মার্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, ফেরেশতারা প্রথম ঘণ্টায় আগমনকারীর নাম লেখেন; সে ব্যক্তি একটি উট কুরবানিদাতার সমতুল্য। এরপর দ্বিতীয় ঘণ্টায় আগমনকারী, এরপর তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম ঘণ্টায় আগমনকারীর নাম লেখা হয়। নাসায়ীর বর্ণনায় ষষ্ঠ ঘণ্টার কথাও এসেছে। এরপর যখন ইমাম খুতবার জন্য বের হন, ফেরেশতারা তাঁদের আমলনামার খাতাগুলো গুটিয়ে ফেলেন এবং এরপর আর কারো নাম লেখেন না। এটি সুপরিচিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমুআর জন্য সূর্য ঢলার (জাওয়াল) ঠিক পরেই বের হতেন, যা ষষ্ঠ ঘণ্টা অতিবাহিত হওয়ার পরের সময়। এটি প্রমাণ করে যে, সূর্য ঢলার পরে যারা আসে তাদের জন্য (আগে আসার) কোনো ফযীলত নেই। কেননা ঘণ্টার উল্লেখ করা হয়েছে আগেভাগে আসার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য, অগ্রগামী হওয়ার ফযীলত লাভের জন্য, প্রথম কাতার পাওয়ার জন্য এবং সালাতের অপেক্ষা, নফল ইবাদত ও যিকিরে লিপ্ত থাকার জন্য। এগুলোর কোনোটিই সূর্য ঢলার পরে গিয়ে অর্জিত হয় না। আর সূর্য ঢলার পরে আগমনকারীর জন্য কোনো ফযীলত নেই, কারণ তখন আযান দেওয়া হয় এবং আযানের পর জুমুআয় যেতে দেরি করা হারাম।

আমি বলছি: সারকথা হলো, জুমহুর উলামায়ে কিরাম হাদীসে বর্ণিত ঘণ্টাগুলোকে সাধারণ দিনের সময়ের ঘণ্টা হিসেবে গণ্য করেছেন। নাসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জুমুআর দিন বারো ঘণ্টার"। পক্ষান্তরে সময় নির্ধারণ বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞগণ দিনের ঘণ্টাগুলোকে সূর্যোদয় থেকে শুরু করেন এবং সুবহে সাদিক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়টুকুকে রাতের হিসাবের অন্তর্ভুক্ত করেন। তাঁদের মতে দিন ও রাতের সমতা তখনই হয় যখন সূর্যাস্ত থেকে সূর্যোদয় এবং সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময় সমান হয়। যদি তাঁদের পরিভাষা অনুযায়ী ঘণ্টা উদ্দেশ্য হয়, তবে জুমুআর জন্য যাওয়ার কাঙ্ক্ষিত সময়ের শুরু হবে সূর্যোদয় থেকে; এটি শাফিঈ মাযহাবের একটি মত। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক মত, যাতে এর আগের সময়টুকু অর্থাৎ সুবহে সাদিক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়টি গোসল ও প্রস্তুতির জন্য নির্ধারিত থাকে। আর রুইয়ানী বলেন: ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, আগেভাগে আসার সময় সুবহে সাদিক থেকেই শুরু হয়; রুইয়ানী একেই সঠিক বলেছেন এবং তাঁর আগে 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থের লেখকও একেই সঠিক বলেছেন। পরবর্তীতে রাফেঈ এবং নববীও একই মত দিয়েছেন। তাঁদের তৃতীয় একটি মত হলো: আগেভাগে আসা শুরু হয় সূর্য ঢলার (জাওয়াল) পর থেকে, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন; যা বাগাভী ও রুইয়ানী বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ আর একটি মত সায়দালানী বর্ণনা করেছেন যে, এটি দিনের অনেকটা বেলা হওয়ার পর তথা প্রখর রৌদ্রের সময় থেকে শুরু হয়। ইমাম রাফেঈ বলেন: এখানে ঘণ্টা বলতে দিন-রাতের চব্বিশ ঘণ্টার সেই বিভাগ উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো মর্যাদার ক্রমবিন্যাস এবং পরবর্তী জনের তুলনায় পূর্ববর্তী জনের ফযীলত।

তাঁর উক্তি: (উট উৎসর্গ করল) অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে একটি উট সদকা করল। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো প্রথম ঘণ্টায় দ্রুত আগমনকারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির সমান সওয়াব পাবে যার ওপর কুরবানি বিধিবদ্ধ হওয়ার পর সে তা আদায় করেছে; কারণ পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর যেভাবে কুরবানি বিধিবদ্ধ ছিল, এই উম্মতের ওপর ঠিক সেভাবে বিধিবদ্ধ নয়। আবার বলা হয়েছে: হাদীসের উদ্দেশ্য কেবল জুমুআয় দ্রুত আগমনকারীদের মর্যাদার পার্থক্য স্পষ্ট করা; অর্থাৎ প্রথম ব্যক্তির তুলনায় দ্বিতীয় ব্যক্তির অনুপাত যেন উটের তুলনায় গরুর মূল্যের পার্থক্যের মতো। এর প্রমাণ হলো তাউস থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদীস যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন: "যেমন উট দাতার ফযীলত গরু দাতার ওপর"। 'বদানাহ' শব্দটি উট ও গরু উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে ইমাম মালিক একে উটের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তবে এখানে 'বদানাহ' বলতে সর্বসম্মতিক্রমে উটই উদ্দেশ্য, কারণ এর বিপরীতে 'বাক্বারা' (গরু) শব্দ আনা হয়েছে। এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'বদানাহ' বলতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই মাদী উট উদ্দেশ্য। আমি বলছি: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত 'বদানাহ' শব্দের শেষের 'হা' বর্ণটি দেখে তিনি একে স্ত্রীবাচক মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি 'একক' বোঝানোর জন্য এসেছে, যেমন একটি গমের দানা বা একটি যবের দানা ইত্যাদি প্রজাতির একক বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; এর শরীরের বিশালতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। আল-জওহরী বলেন: 'বদানাহ' হলো উট বা গরু যা মক্কায় যবেহ করা হয়, তারা একে এই নামে ডাকত বলেই এমন নাম হয়েছে। ইমাম নববী আল-আযহারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'বদানাহ' উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া থেকেও হতে পারে। আমি বলছি: এটি ভুল, সম্ভবত এটি অনুলিপিকারীদের ত্রুটি। কারণ আল-আযহারী থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো— 'বদানাহ' কেবল উট থেকেই হয়, আর 'হাদি' (কুরবানির পশু) উট, গরু ও ছাগল-ভেড়া থেকে হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (গরু), এর 'তা' বর্ণটি একক বোঝানোর জন্য। জওহরী বলেন: 'বাক্বার' হলো একটি জাতিবাচক শব্দ, আর 'বাক্বারা' শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় গরুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর শেষে 'হা' বর্ণটি যুক্ত হয়েছে প্রজাতির একক বোঝানোর জন্য। 'বাক্বারা' এর বহুবচন হলো 'বাক্বরাত'। 'বাক্বির' হলো রাখালসহ গরুর পাল। ইয়ামেনবাসীরা গরুকে 'বাক্বুরাহ' বলে। এটি 'বাক্বর' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো বিদীর্ণ করা বা চেরা; কেননা এটি লাঙ্গল দিয়ে মাটি বিদীর্ণ করে বা চাষাবাদ করে। তাঁর উক্তি: (শিংওয়ালা দুম্বা), 'কাবশ' হলো নর দুম্বা। শিংওয়ালা বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এটি দেখতে অধিক পূর্ণাঙ্গ ও সুন্দর, আর শিং থেকে উপকার পাওয়া যায় এবং শিংহীন দুম্বার চেয়ে এর ফযীলত বেশি। তাঁর উক্তি: (মুরগি), দাল বর্ণে যের অথবা যবর— উভয় উচ্চারণই প্রসিদ্ধ। পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে। মুহাম্মদ ইবন হাবীব থেকে বর্ণিত: প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি যবর দিয়ে এবং মানুষের ক্ষেত্রে যের দিয়ে হয়। 'দাজাজাহ' শব্দটি মোরগ ও মুরগি উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর আসা-যাওয়ার ধরণের কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। এর বহুবচন হলো: দিজাজ, দিজায়িজ এবং দিজাজাত; ইবন সীদাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আবু আল-মাআলির 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে আছে: 'দাজাজ' শব্দে দাল বর্ণে যবর দেওয়া যের দেওয়ার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। 'দাজাজাহ' শব্দের শেষে 'হা' এসেছে প্রজাতির একক বোঝানোর জন্য, যেমন: কবুতর এবং হাঁস। একবচনের ক্ষেত্রে দাল বর্ণে যেমন তিন হরকতই জায়েয, বহুবচনের ক্ষেত্রেও 'দাজাজ' শব্দে তেমনি পড়া যায়।