আবু সাঈদ, ইবনে মুগাফফাল, ইবনে উমর এবং মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম এর বিরোধিতা করেছেন যখন তিনি পুরুষ ও নারীদের জন্য গোসলের আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সুগন্ধি ও মিসওয়াকের বিধানও অনুরূপ। সুগন্ধির বিধান দেওয়া হয়েছে কারণ ফেরেশতারা মসজিদের দরজাসমূহে প্রথম আগমনকারীদের পর্যায়ক্রমে লিখতে থাকেন, সম্ভবত তারা তাদের সাথে মুসাফাহা করেন অথবা স্পর্শ করেন। সফরে গোসল করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; যারা একে বৈধ মনে করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস, তালক বিন হাবিব, আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন এবং তালহা বিন মুসাররিফ। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি এটি আবাসে বা সফরে কখনো ত্যাগ করিনি, যদিও তা এক দিনার দিয়ে ক্রয় করতে হয়। আর যারা এটি জরুরি মনে করতেন না তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলকামা, আবদুল্লাহ বিন আমর, ইবনে জুবাইর বিন মুতয়িম, মুজাহিদ, তাউস, কাসিম বিন মুহাম্মদ, আসওয়াদ এবং ইয়াস বিন মুয়াবিয়া। ইবনে তীন-এর কিতাবে তালহা, তাউস এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা সফরে জুমার জন্য গোসল করতেন এবং আবু সাওর একে মুস্তাহাব বলেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদিরের ভাই। এই আবু বকরের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর থেকে বুকাইর বিন আল-আশাজ্জ, সাঈদ বিন আবু হিলাল এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদিরের উপনাম ছিল আবু বকর এবং আবু আব্দুল্লাহ।
আবু আব্দুল্লাহ: তিনি খোদ বুখারী। তাঁর উক্তি: (তিনি) অর্থাৎ: উক্ত হাদিসের সনদে উল্লিখিত আবু বকর বিন আল-মুনকাদির হলেন মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদিরের ভাই। মুহাম্মদের উপনামও আবু বকর ছিল, কিন্তু তিনি মুহাম্মদ নামে প্রসিদ্ধ হয়েছেন। আর আবু বকর তাঁর ভাই, যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি; এটিই তাঁর কথার অর্থ: (এই আবু বকরের নাম উল্লেখ করা হয়নি)। সারকথা হলো, উল্লিখিত দুই ভাইয়ের প্রত্যেকেরই উপনাম আবু বকর ছিল, কিন্তু তাঁদের মধ্যে পার্থক্য হলো একজনের নামের (মুহাম্মদ) স্পষ্ট উল্লেখের মাধ্যমে। এছাড়াও তাঁর (মুহাম্মদের) অন্য একটি উপনাম ছিল, আর তা হলো: আবু আব্দুল্লাহ। ইমাম বুখারীর এই কথার অর্থও এটিই: মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদিরের উপনাম আবু বকর এবং আবু আব্দুল্লাহ ছিল। আর তাঁর ভাইয়ের উপনামই তাঁর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হতো, সেটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো নাম ছিল না। তাঁর উক্তি: (তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: আবু বকর বিন আল-মুনকাদির থেকে। আবু জরের বর্ণনায় 'বর্ণনা করেছেন' শব্দে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'এটি বর্ণনা করেছেন' অর্থাৎ: উক্ত হাদিসটি আবু বকর বিন আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন (বুকাইর বিন আল-আশাজ্জ)। বুকাইর শব্দটি বা-তে পেশ যোগে তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে এবং শিন ও জিম যোগে আল-আশাজ্জ। তাঁর উক্তি: (এবং সাঈদ বিন আবু হিলাল) অর্থাৎ: আবু বকর বিন আল-মুনকাদির থেকে সাঈদ বিন আবু হিলালও বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন আবু হিলালের কথা 'অজুর ফজিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তাঁদের উভয়ের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বুকাইরের বর্ণনা শু’বার বর্ণনার অনুরূপ, যেখানে আমর বিন সুলাইম এবং আবু সাঈদ খুদরী-এর মধ্যে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আর সাঈদ বিন আবু হিলালের বর্ণনায় আমর বিন সুলাইম এবং আবু সাঈদের মাঝে মাধ্যম রয়েছে, যেমনটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ী আমর বিন আল-হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: সাঈদ বিন আবু হিলাল এবং বুকাইর বিন আল-আশাজ্জ উভয়ই আবু বকর বিন আল-মুনকাদির থেকে, তিনি আমর বিন সুলাইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং শেষে বলেন: তবে বুকাইর আব্দুর রহমানের কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আহমদ ইবনে লাহীয়ার সূত্রে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আব্দুর রহমানের উল্লেখ নেই। তাঁর উক্তি: (এবং একদল) অর্থাৎ: আবু বকর বিন আল-মুনকাদির থেকে আরও একদল অর্থাৎ বহু সংখ্যক লোক বর্ণনা করেছেন।

৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: জুমার ফজিলত)

অর্থাৎ: এটি জুমার ফজিলত বর্ণনার একটি অনুচ্ছেদ। আর এই শব্দটি জুমার নামাজ এবং জুমার দিন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

৮৮১ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুমাই থেকে, যিনি আবু বকর বিন আব্দুর রহমানের মুক্তদাস, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন জানাবাতের (অপবিত্রতা) গোসলের ন্যায় গোসল করল, অতপর (মসজিদে) গেল, সে যেন একটি উট কোরবানি করল। যে ব্যক্তি দ্বিতীয় মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি গাভী কোরবানি করল। যে ব্যক্তি তৃতীয় মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি শিং বিশিষ্ট দুম্বা কোরবানি করল। যে ব্যক্তি চতুর্থ মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি মুরগি কোরবানি করল। আর যে ব্যক্তি পঞ্চম মুহূর্তে গেল, সে যেন একটি ডিম কোরবানি করল। এরপর যখন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হন, তখন ফেরেশতারা জিকির (খুতবা) শোনার জন্য উপস্থিত হন।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যে ব্যক্তি জুমায় উপস্থিত হয়—যা একটি শারীরিক ইবাদত—সে যেন আর্থিক ইবাদতও আদায় করল। ফলে সে যেন শারীরিক ও আর্থিক উভয় ইবাদতকে একত্রিত করল। আর এই বৈশিষ্ট্য অন্য কোনো নামাজের ক্ষেত্রে নয় বরং জুমার জন্যই নির্দিষ্ট। সুতরাং এটি জুমার ফজিলত প্রমাণ করে, যা শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।