কিতাবসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওরাত ও ইঞ্জিল। সুতরাং এখানে ‘আলিফ-লাম’ সুনির্দিষ্টকরণের (আহদ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, ‘লাম’ এখানে জাতিবাচক (জিনস), তবে এটি সঠিক নয়। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর এটি’ বলতে জুমুআর দিনকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরজ করেছিলেন’—এটি হামাওয়ীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে ‘যা তাদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল’। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন, এর অর্থ এই নয় যে জুমুআর দিনটিই সুনির্দিষ্টভাবে তাদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল আর তারা তা পরিত্যাগ করেছিল; কারণ কোনো মুমিনের পক্ষে আল্লাহর ফরজকৃত বিধান পরিত্যাগ করা সম্ভব নয়। বরং এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—নির্দেশ করে যে তাদের ওপর জুমুআর দিন (ইবাদত) ফরজ করা হয়েছিল এবং তা পালনের জন্য দিন নির্বাচনের ভার তাদের পছন্দের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছিল যাতে তারা তাতে তাদের শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করতে পারে। ফলে তারা কোন দিন সেটি হবে তা নিয়ে মতভেদ করল এবং জুমুআর দিনের দিশা পেল না। কাজী ইয়াজ এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এটি জোরালো করতে গিয়ে বলেছেন, যদি জুমুআর দিনটি সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো, তবে ‘তারা মতভেদ করল’ শব্দের পরিবর্তে ‘তারা বিরোধিতা করল’ বলা হতো। ইমাম নববী বলেছেন, হতে পারে তাদের স্পষ্টভাবে এটি পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা মতভেদ করল যে দিনটি কি সুনির্দিষ্ট থাকা আবশ্যক নাকি অন্য কোনো দিন দ্বারা তা পরিবর্তন করা বৈধ। এরপর তারা এ বিষয়ে ইজতিহাদ করল এবং ভুল করল। কেউ কেউ বলেছেন, তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যা মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ‘নিশ্চয়ই সাব্বাত (শনিবার) তাদের ওপরই ধার্য করা হয়েছিল যারা এতে মতভেদ করেছিল’—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, তারা জুমুআর দিন চেয়েছিল কিন্তু ভুল করে তার পরিবর্তে শনিবার গ্রহণ করেছিল। (আমি বলি) এটি কীভাবে সপক্ষে হয়? অথচ তারা শনিবার গ্রহণ করেছিল কারণ সেটিই তাদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল। যদিও তাদের গ্রহণের বিষয়টি ছিল মতভেদের পর, তাই জুমুআর দিন অন্বেষণের ক্ষেত্রে তাদের ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে। এরপরেও তারা শনিবারের ওপরই স্থির ছিল যা তাদের ওপর ধার্য করা হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে, এটিও সম্ভব যে জুমুআর দিনটিই তাদের ওপর সুনির্দিষ্টভাবে ফরজ করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছিল। ইবনে আবি হাতিম বর্ণিত আসবাত বিন নাসর-এর সূত্রে সুদ্দীর বর্ণনাটি এর সপক্ষে সরাসরি প্রমাণ দেয়। তাঁর শব্দগুলো হলো—‘নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহুদিদের ওপর জুমুআর দিন ফরজ করেছিলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল এবং বলল: হে মুসা! নিশ্চয়ই আল্লাহ শনিবার দিন কিছুই সৃষ্টি করেননি, তাই এটি আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন। ফলে আল্লাহ তা-ই তাদের ওপর ধার্য করে দিলেন।’ আর এটি তাদের জন্য অসম্ভব কিছু নয়, কারণ তারাই বলেছিল ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর আল্লাহ আমাদের এর দিশা দিলেন’—এর দুটি দিক হতে পারে। প্রথমটি হলো আল্লাহ স্পষ্টভাবে আমাদের জন্য এটি নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। দ্বিতীয়টি হলো ইজতিহাদের মাধ্যমে এর দিশা পাওয়া গেছে। আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত মা’মার, আইয়ুব ও মুহাম্মদ বিন সিরীনের বর্ণনাটি এর প্রমাণ দেয়, যা আমরা ‘জুমুআ অধ্যায়’-এ উল্লেখ করেছি। তাতে রয়েছে যে, মদিনাবাসীরা রাসুলুল্লাহ (শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর আগমনের আগেই জুমুআ আদায় করেছিলেন। (যদি আপনি বলেন) এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, (আমি বলব) এর সপক্ষে একটি উত্তম সানাদবিশিষ্ট শাহেদ বর্ণনা রয়েছে যা আহমদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ কعب بن مالک থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ‘রাসুলুল্লাহ (শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মদিনায় আসার আগে আসআদ বিন যুরারাহ আমাদের নিয়ে প্রথম জুমুআর নামাজ পড়েছিলেন।’ তাঁর উক্তি ‘তাবাহ’ শব্দটি ত এবং ব বর্ণে ফাতহা যোগে ‘তাবি’ (অনুসারী) শব্দের বহুবচন, যেমন ‘খাদাম’ শব্দটি ‘খাদেম’ এর বহুবচন। তাঁর উক্তি ‘ইহুদিরা আগামীকাল’—এর মধ্যে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘ইহুদিরা আগামীকালকে সম্মান করবে’ অথবা ‘আগামীকাল ইহুদিরা সম্মান প্রদর্শন করবে’। প্রথম ক্ষেত্রে ‘ইহুদিরা’ শব্দটি কর্তাবাচক হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটি উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হবে। এই উহ্য মানা আবশ্যক কারণ সময়ের আধার কোনো দেহের সংবাদ হতে পারে না। এমতাবস্থায় ‘আগামীকাল’ শব্দটি সময়ের আধারের কারণে যবরযুক্ত হবে। ‘খ্রিস্টানরা আগামীকালের পরদিন’ উক্তিটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘আগামীকাল’ বলতে শনিবার এবং ‘আগামীকালের পরদিন’ বলতে রবিবারকে বোঝানো হয়েছে। ইহুদিরা শনিবার পছন্দ করেছিল কারণ তারা দাবি করে যে, এটি এমন দিন যখন আল্লাহ সৃষ্টির কাজ শেষ করেছেন। তাই তারা বলল, আমরা এই দিনে কাজ থেকে বিশ্রাম নেব এবং ইবাদত ও আল্লাহর শুকরিয়ায় মশগুল হব। আর খ্রিস্টানরা রবিবার পছন্দ করল কারণ তারা বলল, এটি প্রথম দিন যাতে আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি শুরু করেছিলেন, তাই এটিই সম্মানের যোগ্য। অতঃপর আল্লাহ আমাদের সেই দিনের দিশা দিলেন যা তিনি ফরজ করেছেন, আর তা হলো জুমুআর দিন। (এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এতে জুমুআ ফরজ হওয়ার দলিল রয়েছে। তা হলো তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহ তাদের ওপর এটি ফরজ করেছিলেন, অতঃপর তারা এতে মতভেদ করল এবং আল্লাহ আমাদের এর দিশা দিলেন।’ কারণ উহ্য অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের ওপর এবং আমাদের ওপর এটি ফরজ করেছিলেন, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হলো আর আমরা সঠিক পথ পেলাম। মুসলিমের বর্ণনায় আবুল যিনাদ থেকে ‘আমাদের ওপর লিখে দেওয়া হয়েছে’ শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পথপ্রদর্শন ও পথভ্রষ্টতা আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়, যেমনটি আহলুস সুন্নাহর অভিমত। এতে আরও রয়েছে যে, ইজমার (ঐক্যমত্য) ভুল থেকে মুক্ত থাকা কেবল এই উম্মতের জন্যই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের শক্তিশালী প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, স্পষ্ট পাঠ বা দলিলে (নাস) উপস্থিতিতে কিয়াসের স্থান নেই। কারণ সুনির্দিষ্টকরণের দলিল থাকা সত্ত্বেও তাদের প্রত্যেকেই কিয়াসের আশ্রয় নিয়েছিল। এতে আরও রয়েছে বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা এবং নিজের পছন্দ ত্যাগ করা। কারণ তারা নিজেদের পছন্দকে প্রাধান্য দিয়েছিল, আর আমরা আমাদের পছন্দকে তাঁর ওপর ন্যস্ত করেছি যাঁর হাতে সব ক্ষমতা, ফলে তিনি আমাদের সঠিক পথ দেখিয়েছেন এবং এটাই যথেষ্ট।
২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে গোসলের ফযীলত এবং বালক ও নারীদের ওপর জুমুআর উপস্থিত হওয়া আবশ্যক কি না)

অর্থাৎ: এটি জুমুআর দিনে গোসলের ফযীলত বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। এই শিরোনামের তিনটি অংশ রয়েছে: প্রথমত, জুমুআর দিনে গোসলের ফযীলত। দ্বিতীয়ত, বালকদের ওপর কি জুমুআর উপস্থিত হওয়া অর্থাৎ হাজিরা দেওয়া আবশ্যক? তৃতীয়ত, নারীদের ওপর কি জুমুআর উপস্থিত হওয়া আবশ্যক? অতঃপর লেখক কেবল প্রথম অংশের বিধান অর্থাৎ ফযীলত বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ এর অর্থ হলো এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করা এবং এ বিষয়ে দলিলসমূহ ঐকমত্যপূর্ণ। শেষোক্ত দুই অংশের বিধানের ব্যাপারে তিনি অকাট্য কোনো সিদ্ধান্ত দেননি, বরং তা প্রশ্নবোধকভাবে উল্লেখ করেছেন। বালকদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা ‘যখন তোমাদের কেউ আসে’ এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু ‘প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির (প্রাপ্তবয়স্কের) ওপর’ এই উক্তি দ্বারা তারা বহির্ভূত হয়েছে। আর নারীদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উক্ত সাধারণ নির্দেশের অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু রাতের বেলা ব্যতীত তাদের মসজিদে উপস্থিত হতে নিষেধ করার যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা তাদের জুমুআয় উপস্থিত হওয়াকে বহির্ভূত করে দেয়। আবু আব্দুল মালিক বুখারীর ওপর এই শিরোনামের শেষ দুই অংশের ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন, কারণ তিনি শিরোনামে এগুলো উল্লেখ করার পর হাদীস এনেছেন: ‘যখন...’