তাঁর জন্য ছিল: আজ-জাওরা। তার উপর তাঁর জন্য আজান দেওয়া হতো। যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মিম্বরে বসতেন, তখন তাঁর প্রথম মুয়াজ্জিন আজান দিতেন। যখন তিনি মিম্বর থেকে নামতেন, তখন নামাজের ইকামত দিতেন এবং তাঁর এই কাজের কোনো সমালোচনা করা হয়নি। তাঁর বাণী: (দিন হতে), এটি 'যখন' (ইজা) শব্দের বর্ণনা ও ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন: জুমার দিন হতে অর্থাৎ জুমার দিনে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমাকে দেখাও তারা জমিন হতে কী সৃষ্টি করেছে} (ফাতির: ৪০ এবং আল-আহকাফ: ৪)। অর্থাৎ জমিনের মধ্যে। তাঁর বাণী: ({আল্লাহর স্মরণের দিকে}) অর্থাৎ নামাজের দিকে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত: আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও অর্থাৎ ইমামের উপদেশের (খুতবা) দিকে। কেউ বলেছেন, আল্লাহর স্মরণের দিকে অর্থাৎ খুতবা ও নামাজের দিকে। তাঁর বাণী: (এবং বেচাকেনা ত্যাগ করো) অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয় ছেড়ে দাও। কারণ বেচাকেনা উভয় অর্থকেই শামিল করে। মূলত দ্বিতীয় আজানের সময় বেচাকেনা হারাম হয়। ইমাম জুহরি বলেছেন: ইমাম বের হওয়ার সময়। দাহহাক বলেছেন: যখন সূর্য ঢলে পড়ে তখন ক্রয়-বিক্রয় হারাম হয়। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াবি ব্যস্ততা যা আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে দেয় তা বর্জন করার নির্দেশ। এর মধ্যে বিশেষভাবে বেচাকেনাকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, জুমার দিন মানুষ তাদের গ্রাম ও জনপদ থেকে শহরে আসে এবং দিনের শুরুতে ও চাশতের সময় যখন দ্বিপ্রহর ঘনিয়ে আসে, তখন তারা সব দিক থেকে শহরে সমবেত হয় এবং বাজারে ভিড় জমায়। তখন ব্যবসা-বাণিজ্যের উত্তাপ বাড়ে এবং ক্রয়-বিক্রয় বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। যেহেতু সেই সময়টি বেচাকেনার কারণে আল্লাহর স্মরণ ও মসজিদের দিকে যাওয়ার ক্ষেত্রে বিমুখ হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে, তাই তাদেরকে বলা হয়েছে: পরকালের ব্যবসার দিকে দ্রুত অগ্রসর হও এবং দুনিয়ার ব্যবসা ত্যাগ করো। আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও যার চেয়ে অধিক লাভজনক ও উপকারী আর কিছু নেই এবং বেচাকেনা বর্জন করো যার উপকার সামান্য ও লাভ সীমিত। তাঁর বাণী: (তা তোমাদের জন্য) এতে 'কাফ' বর্ণটি সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'আন্তা' (তুমি) শব্দের মধ্যে 'তা' বর্ণটি। এটি সম্বোধনকৃত ব্যক্তির অবস্থা ও সংখ্যা বোঝানোর জন্য আসে। সুতরাং যখন আপনি একজন পুরুষকে ইশারা করবেন এবং তার মতো কাউকে সম্বোধন করবেন, তখন বলবেন 'দালিকা' (তা)। যখন দুইজনকে সম্বোধন করবেন তখন বলবেন 'দালিকুমা', যখন বহুবচনকে সম্বোধন করবেন তখন বলবেন 'দালিকুম' এবং যখন নারীদের সম্বোধন করবেন তখন বলবেন 'দালিকুন্না'। তাঁর বাণী: (ধাবিত হও অর্থাৎ অগ্রসর হও), এটি কেবল আবু যার আল-হারাভী-এর বর্ণনায় রয়েছে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এখানে 'সায়ি' (ধাবিত হওয়া) এর উদ্দেশ্যের ব্যাখ্যা। এটি অন্য হাদিসের বিপরীত যেখানে বলা হয়েছে: (তোমরা দৌড়ে নামাজের কাছে এসো না), কারণ সেখানে 'সায়ি' দ্বারা দ্রুত দৌড়ানো বোঝানো হয়েছে। নাসাফির তাফসিরে রয়েছে: {আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও} (আল-জুমা: ৯) অর্থাৎ এর দিকে অগ্রসর হও এবং এর জন্য আমল করো। ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ওমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে পড়তে শুনেছি: আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও (ফামদু)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: আমি ওমরকে কোনোদিন এটি 'ফামদু' (অগ্রসর হও) ছাড়া পড়তে শুনিনি। আমাশ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এটি 'আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও' পড়তেন এবং বলতেন: আমি যদি এটি 'ফাসআও' (দৌড়ে যাও) পড়তাম, তবে আমি এমনভাবে দৌড়াতাম যে আমার চাদর পড়ে যেত। এটি আবুল আলিয়ারও কিরাত। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত: এটি পায়ে হেঁটে দৌড়ানো নয়; বরং তাদের নিষেধ করা হয়েছে যেন তারা প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে মসজিদে আসে। এটি মূলত অন্তর, নিয়ত ও খুশু-খুজুর মাধ্যমে ধাবিত হওয়া। কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে বলতেন: {ধাবিত হও}: অর্থাৎ তোমার অন্তর ও আমল দিয়ে ধাবিত হওয়া, আর এটি হলো তার দিকে হেঁটে যাওয়া। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এই স্থানে 'সায়ি' বা ধাবিত হওয়া মানে হলো আমল করা। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা (সায়ি) বিভিন্ন প্রকারের} (আল-লাইল: ৪)। আল্লাহ আরও বলেন: {মানুষ তাই পায় যা সে করার চেষ্টা (সায়ি) করে} (আন-নাজম: ৩৯)। আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন সে প্রস্থান করে, তখন সে জমিনে অশান্তি সৃষ্টির চেষ্টা (সায়ি) করে} (আল-বাকারাহ: ২০৫)।

অতঃপর জুমার ফরজ হওয়ার বিষয়টি: কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা এবং যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত। কিতাব বা কুরআন থেকে দলীল হলো উল্লেখিত আয়াতটি। মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এখানে আল্লাহর স্মরণ বলতে খুতবাকে বোঝানো হয়েছে এবং নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার জন্য। যখন খুতবার দিকে ধাবিত হওয়া ফরজ, যা নামাজের শুদ্ধতার শর্ত, তখন মূল নামাজের দিকে ধাবিত হওয়া আরও বেশি আবশ্যক হবে। এরপর (বেচাকেনা ত্যাগ করো) বাণীর মাধ্যমে এই আবশ্যকতাকে আরও জোরালো করা হয়েছে। আজানের পর বেচাকেনা হারাম করা হয়েছে; আর কোনো মুবাহ বা বৈধ কাজ কেবল ওয়াজিবের কারণেই হারাম হতে পারে। আর সুন্নাহ থেকে দলীল হলো: জাবির ও আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস, তাঁরা বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন...। হাদিসটির মধ্যে রয়েছে: (জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর জুমার নামাজ ফরজ করেছেন...)। হাদিসটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (যে আজান শুনবে তার ওপর জুমা ফরজ)। হাফসা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (জুমার উদ্দেশ্যে যাওয়া প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের ওপর আবশ্যক)। এটি ইমাম নাসায়ি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। আর ইজমা হলো: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত উম্মত জুমার নামাজ ফরজ হওয়ার ওপর কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই একমত হয়েছে। তবে এই সময়ের মূল ফরজ কোনটি—এ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মতানুসারে এবং জুফার, মালিক, আহমদ ও মুহাম্মাদ এক বর্ণনায় বলেছেন: এই সময়ের ফরজ হলো জুমার নামাজ, আর জোহর হলো তার স্থলাভিষিক্ত বা বদল। ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতানুসারে বলেছেন: মূল ফরজ হলো জোহর, তবে ওজরহীন ব্যক্তিকে জুমার নামাজ আদায়ের মাধ্যমে তা রহিত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইমাম মুহাম্মাদ অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: ফরজ হলো এই দুইটির যেকোনো একটি অনির্দিষ্টভাবে, আর তা নির্ধারণ করার দায়িত্ব ব্যক্তির ওপর। এই মতভেদের ফল তখন প্রকাশ পায় যখন একজন স্বাধীন স্থায়ী বাসিন্দা ওয়াক্তের শুরুতে জোহর আদায় করে ফেলে; এটি সাধারণভাবে জায়েজ হবে। এমনকি জোহর আদায়ের পর সে জুমার দিকে বের হোক বা না হোক, তার ফরজ বাতিল হবে না। তবে আবু হানিফার মতে, জুমার উদ্দেশ্যে বের হওয়া মাত্রই জোহর বাতিল হয়ে যাবে। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের মতে, জুমার নামাজ না পাওয়া পর্যন্ত তা বাতিল হবে না। আর ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতে, তার জোহর নামাজ সঠিক হবে না, চাই সে জুমা পাক বা না পাক, অথবা জুমার দিকে বের হোক বা না হোক। আর যুক্তির নিরিখে দলীল হলো, আমাদের জুমার নামাজ কায়েম করার জন্য জোহর ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। জোহর একটি ফরজ ইবাদত এবং কোনো ফরজ ত্যাগ করা জায়েজ নয় যদি না তার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও অগ্রগণ্য কোনো ফরজের বিষয় সামনে আসে। এটি প্রমাণ করে যে, ফরজ হওয়ার ক্ষেত্রে জুমার নামাজ জোহরের চেয়ে বেশি গুরুত্ববহ, তাই জুমার নামাজ ফরজে আইন। খাত্তাবি বলেছেন, অধিকাংশ ফকিহের মতে এটি ফরজে কিফায়া। তিনি আরও বলেন, এটি একটি ভুল বক্তব্য। আবু তাইয়্যেব শাফিঈ মাযহাবের জনৈক ইমাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যে বলেছে এটি ফরজে কিফায়া সে ভুল করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে কাজ্জ বলেন যে এটি ফরজে কিফায়া।