এবং নারীরা; তাদের মধ্যে এক শ্রেণীর ঘটক রয়েছে যারা বিবাহিতা নারীদের জন্য পুরুষদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে যায় এমন ফিতনার মাধ্যমে যা তারা তাদের মধ্যে সৃষ্টি করে। এছাড়া আরও অনেক প্রকারের নারী রয়েছে যারা শরীয়তের নিয়মনীতির বাইরে। সুতরাং সিদ্দীকা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তির প্রতি লক্ষ্য করুন, যেখানে তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি দেখতেন নারীরা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে...” আর এই উক্তি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের মধ্যে সামান্য সময় অতিবাহিত হয়েছিল। অথচ সেই সময়ের নারীরা বর্তমান সময়ের নারীদের উদ্ভাবিত বিষয়ের এক হাজার ভাগের এক ভাগও উদ্ভাবন করেনি। তাঁর উক্তি “যেভাবে বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষিদ্ধ করা হয়েছিল” - এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের শরীয়তেই এটি নিষিদ্ধ ছিল, অথবা বৈধতার পর নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, কিংবা অন্য কিছু যার কোনো খবর আমাদের কাছে পৌঁছেনি। তাঁর উক্তি “আমি আমরাহকে বললাম” - এখানে বক্তা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। তাঁর উক্তি “নাকি তাদের নিষিদ্ধ করা হয়েছিল?” - এখানে প্রশ্নবোধক হামযাহ, সংযোজক ওয়াও এবং কর্মবাচ্যের ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর সর্বনাম বনী ইসরাঈলের নারীদের দিকে ফিরেছে। আল-কিরমানী বলেন, “যদি আপনি বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই আবশ্যকতা কীভাবে জানলেন? অথচ নিষেধাজ্ঞা বা অনুমতির বিধান একমাত্র আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে।” আমি বলব: তিনি দ্বীনের ঐসব মূলনীতি থেকে এটি প্রত্যক্ষ করেছেন যা অনিষ্টের পথ বন্ধ করার দাবি রাখে। এই বিষয়ে উত্তম হলো অনিষ্টের আশঙ্কা দেখা দিলে তা থেকে বিরত থাকা, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুগন্ধি ও সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেমন মুসলিম ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নব থেকে বর্ণনা করেছেন: “তোমাদের কেউ যখন মসজিদে উপস্থিত হবে, তখন সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে।” এবং আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “তোমরা আল্লাহর বান্দীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না, তবে তারা যেন সুগন্ধিহীন অবস্থায় বের হয়।” একইভাবে ফিতনা ও অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত করার জন্য কোনো কোনো স্থানে একে রাতের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি দিয়ে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করার দলিল দেওয়া বাতিল হয়ে যায়, কারণ তিনি এটিকে এমন এক শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন যা পাওয়া যায়নি। তিনি বলেছেন, “যদি তিনি দেখতেন তবে অবশ্যই নিষিদ্ধ করতেন।” তাই বলা হবে যে, তিনি দেখেননি এবং নিষিদ্ধও করেননি। উপরন্তু আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞার কথা বলেননি, যদিও তাঁর কথার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় তিনি নিষেধাজ্ঞার পক্ষে। এছাড়া নতুন উদ্ভাবন (ফাসাদ) সবার পক্ষ থেকে ঘটেনি, বরং কারো কারো পক্ষ থেকে ঘটেছে। যদি নিষেধাজ্ঞা আবশ্যক হয়, তবে তা কেবল উদ্ভাবনকারীর উপর হবে, সবার উপর নয়। আত-তয়মী বলেন, এতে দলিল রয়েছে যে, নারীদের মধ্যে যখন অনিষ্ট দেখা দেবে তখন তাদের মসজিদে বের হওয়া উচিত নয়। আমি (লেখক) বলি: নির্ভরযোগ্য মত সেটিই যা আমরা বলেছি যে, ফাসাদ সবার মধ্যে ঘটেনি। তাঁর উক্তি “তাফিলাত” হলো “তাফিলাহ” এর বহুবচন; এর অর্থ দুর্গন্ধ। বলা হয়, একজন নারী “তাফিলাহ” যখন সে সুগন্ধি ব্যবহার না করে। যদি আপনি বলেন, তিনি “আল্লাহর বান্দীদের বাধা দিও না” কেন বললেন, “তোমাদের নারীদের বাধা দিও না” কেন বললেন না? আমি বলব: যেহেতু তিনি “আল্লাহর মসজিদ” বলেছেন, তাই এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে “আল্লাহর বান্দী” বলেছেন, যা “নারী” শব্দের চেয়ে হৃদয়ে অধিক প্রভাব বিস্তারকারী।

১৬৪ - ‌‌(অধ্যায়: পুরুষদের পেছনে নারীদের সালাত আদায়)

অর্থাৎ: এটি পুরুষদের কাতারের পেছনে নারীদের সালাত আদায়ের বর্ণনায় একটি অধ্যায়। কারণ তাদের বিষয়টি পর্দার উপর নির্ভরশীল, আর পুরুষদের পেছনে থাকাই তাদের জন্য অধিক পর্দার বিষয়।

৮৭৫ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাম ফিরাতেন, তখন নারীরা তাঁর সালাম শেষ হওয়ার সাথে সাথে দাঁড়িয়ে যেতেন। আর তিনি (রাসূলুল্লাহ) উঠে যাওয়ার আগে নিজ স্থানে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতেন। (যুহরী) বলেন: আমরা মনে করি —আল্লাহই ভালো জানেন— এটি এই জন্য ছিল যাতে পুরুষরা তাদের নাগাল পাওয়ার আগেই নারীরা চলে যেতে পারেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, নারীদের কাতার যদি পুরুষদের বা তাদের কারো সামনে হতো, তবে পুরুষদের অতিক্রম করার আগেই তাদের প্রস্থান করা আবশ্যক হতো, যা নিষিদ্ধ। আমি (লেখক) বলি: এটি তাদের মাযহাব অনুযায়ী। হানাফী মাযহাব অনুযায়ী, যদি নারীদের কাতার পুরুষদের কাতারের সামনে থাকে, তবে তা পুরো কাতারের সালাত নষ্ট করে দেয়, যেমনটি পাশাপাশি দাঁড়ানোর হুকুম থেকে জানা যায়। এই হাদীসটিই 'সালাম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা সেখানে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আল-মাক্কী মুয়াজ্জিন থেকে বর্ণিত। তাঁর উক্তি “আমরা মনে করি” অর্থাৎ যুহরী বলেছেন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সংযোজন। তাঁর উক্তি “পুরুষরা তাদের নাগাল পাওয়ার আগে”, অন্য বর্ণনায় রয়েছে “পুরুষদের কেউ তাদের নাগাল পাওয়ার আগে”।
২৫২ - (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়াইনাহ ইসহাক থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সুলাইমের ঘরে সালাত আদায় করলেন। তখন আমি এবং একজন ইয়াতীম তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম এবং উম্মে সুলাইম আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন।)