মসজিদের দিকে, রাতের কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়া। একইভাবে মুসলিম ইউনুস বিন ইয়াজিদ থেকে, আহমাদ উকাইল থেকে এবং সিরাজ আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই যুহরী থেকে রাতের উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আমরা বলেছি যে: এ বিষয়ে সাধারণ বর্ণনাগুলো সীমাবদ্ধ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এতে নির্দেশ রয়েছে যে, তাকে (স্ত্রীকে) অনুমতি দেওয়া উচিত এবং তার যাতে কল্যাণ রয়েছে তা থেকে তাকে বাধা দেওয়া উচিত নয়, আর তা তখন হবে যখন তার জন্য বা তার কারণে ফিতনার ভয় থাকবে না। সেই যুগে এটাই ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে অবস্থা, কিন্তু আমাদের বর্তমান যুগ তেমন নয়; কারণ এখন পাপাচার ছড়িয়ে পড়েছে এবং পাপাচারী লোক অনেক বেড়েছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস যা সামনে আসবে তা একথাই প্রমাণ করে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় হাদিসগুলো বৃদ্ধাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম নববী বলেন: নারীর জন্য তার গৃহের চেয়ে উত্তম কিছু নেই, যদিও সে বৃদ্ধা হয়। ইবনে মাসউদ বলেন: নারী হচ্ছে আবরণীয় (আওরাত), আর সে যখন তার ঘরের একেবারে ভেতরে থাকে তখন সে আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়; যখন সে বের হয় তখন শয়তান তাকে উঁকি দিয়ে দেখে। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) জুমার দিন দাঁড়িয়ে নারীদের কাঁকর ছুঁড়ে মারতেন যাতে তারা মসজিদ থেকে বেরিয়ে যায়। আবু আমর আশ-শায়বানি বলেন: আমি ইবনে মাসউদকে কসম খেতে শুনেছি, তিনি কসমের ক্ষেত্রে বেশ গুরুত্ব দিয়েছেন: কোনো নারী এমন কোনো নামাজ পড়েনি যা আল্লাহর কাছে তার ঘরে পড়ার চেয়ে বেশি প্রিয়, তবে হজ বা ওমরাহ ব্যতীত, অথবা এমন নারী যে স্বামী লাভের আশা ত্যাগ করেছে। ইবনে মাসউদ এক নারীকে জুমার দিন মসজিদে নামাজ পড়া সম্পর্কে উত্তর দিয়েছিলেন: তোমার শোবার ঘরে নামাজ পড়া তোমার মূল ঘরে পড়ার চেয়ে উত্তম, তোমার মূল ঘরে পড়া তোমার আঙিনায় পড়ার চেয়ে উত্তম এবং তোমার আঙিনায় পড়া তোমার কাওমের (মহল্লার) মসজিদে পড়ার চেয়ে উত্তম। ইব্রাহিম (নাখয়ী) তাঁর স্ত্রীদের জুমা এবং জামাতে যেতে নিষেধ করতেন। হাসান বসরীকে এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মানত করেছে যে যদি তার স্বামী কারাগার থেকে মুক্তি পায় তবে সে বসরার প্রতিটি জামাত হওয়া মসজিদে দুই রাকাত করে নামাজ পড়বে। হাসান বলেন: সে যেন তার নিজ কাওমের (মহল্লার) মসজিদে নামাজ পড়ে, কারণ সে ওই কাজ করতে পারবে না; যদি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে পেতেন তবে তার মাথায় ব্যথার উদ্রেক করতেন (কঠোর হতেন)।
এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উল্লিখিত অনুমতিটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক কোনো বিষয়ের জন্য নয়। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো তবে অনুমতি প্রার্থনার কোনো অর্থ থাকতো না। কেননা অনুমতি প্রার্থনার বিষয়টি তখনই কার্যকর হয় যখন যার কাছে অনুমতি চাওয়া হচ্ছে তার গ্রহণ বা বর্জন করার স্বাধীনতা থাকে।
শুবা একে অনুসরণ করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
অর্থাৎ: ওবায়দুল্লাহ বিন মুসা এর অনুসরণ করেছেন শুবা বিন হাজ্জাজ সুলাইমান আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদে) এটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

163 - ‌‌(অধ্যায়)

866 - আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উসমান বিন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন হিন্দ বিনতে হারিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সহধর্মিনী উম্মে সালামা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যুগে মহিলারা যখন ফরজ নামাজ শেষে সালাম ফিরাতেন তখন তারা উঠে যেতেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পুরুষদের মধ্যে যারা নামাজ পড়তেন তারা আল্লাহ যতক্ষণ চাইতেন ততক্ষণ অবস্থান করতেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়াতেন, তখন পুরুষরাও উঠে দাঁড়াতেন। .

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, এটি প্রমাণ করে যে নারীরা মসজিদে বের হতেন এবং এই প্রমাণটি রাত বা দিন উভয় সময়ের জন্য সাধারণ। আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ হলেন আল-মুসনাদী আল-হাফিজ আল-বাসরী, উসমান বিন উমর বিন ফারিস আল-বাসরী, ইউনুস বিন ইয়াজিদ এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। হাদিসটি 'সালাম' অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি স্থির থাকলেন) এটি তাঁর উক্তি (তারা উঠে গেলেন) এর ওপর আতফ বা সংযোজন। অর্থাৎ মহিলারা উঠে যাওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ স্থানে স্থির থাকতেন। তাঁর উক্তি: (এবং যারা নামাজ পড়তেন) অর্থাৎ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে নামাজ পড়েছেন সেই পুরুষরাও স্থির থাকতেন।

867 - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা মালিক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ) এবং আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমরা বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজ পড়তেন, এরপর মহিলারা তাদের চাদর দিয়ে নিজেদের আবৃত করে ফিরে আসতেন, অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না। .

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, আর তা হলো রাতে নারীদের মসজিদে গমন। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কানাবি থেকে মালিক থেকে ইয়াহইয়া হয়ে শেষ পর্যন্ত। দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আত-তিন্নিসি থেকে মালিক থেকে। হাদিসটি 'নারী কতগুলো পোশাকে নামাজ পড়বে' অধ্যায়ে এবং 'ফজরের সময়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, আমরা সেখানে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি: 'ইন কানা' এখানে 'ইন' হলো 'মুখাফফাফা মিনাল মুসাক্কলাহ' (ভারী 'ইন্না' এর সংক্ষিপ্ত রূপ), এর মূল হলো 'ইন্নাহু কানা' অর্থাৎ বিষয়টি এমন ছিল। 'লি-ইউসাল্লিয়া' এর মধ্যে 'লাম' টি জবরযুক্ত এবং এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: 'মুতাল্লাফ্ফিআত' এটি 'নিসা' বা নারীদের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। অর্থাৎ তারা নিজেদের চাদর দিয়ে আবৃত করে নিতেন। এটি 'তালাফ্ফু' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে শরীর ঢেকে নেওয়া।