১৬২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রাতে এবং অন্ধকারের শেষভাগে নারীদের মসজিদে গমন)

অর্থাৎ: এটি সালাতের উদ্দেশ্যে নারীদের মসজিদে বের হওয়ার বিধান বর্ণনা সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ। তাঁর কথা: (রাতে) এটি বের হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কথা: (আল-গালাস), গাইন এবং লাম বর্ণের ফাতহা (যবর) সহকারে: রাতের অন্ধকারের অবশিষ্টাংশ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তিনি এই বের হওয়ার বিধান বর্ণনা করেননি যে—এটি কি বৈধ নাকি অবৈধ? এবং এটি কি সকল নারীর জন্য নাকি বিশেষ নারীদের জন্য? আমি বলব: যেহেতু এই বিষয়ে ইমামদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তাই তিনি হাঁ বা না কোনোটি নিশ্চিত করে বলেননি। আমরা শীঘ্রই এই বিষয়ে মতভেদগুলো উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

৮৬৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন, উরওয়াহ বিন যুবাইর আমাকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাত আদায়ে দেরি করলেন, এমনকি উমর তাঁকে ডেকে বললেন, নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: জমিনবাসীর মধ্যে তোমরা ছাড়া আর কেউ এই সালাতের অপেক্ষা করছে না। সেদিন মদিনা ছাড়া আর কোথাও সালাত আদায় করা হতো না। তারা লালিমা অদৃশ্য হওয়া থেকে রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে ইশার সালাত আদায় করতেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে আমাদের এই কথায়: (নারীরা ঘুমিয়ে পড়েছে)। বুখারি যদি এটি না বুঝতেন যে নারীরা মসজিদে উপস্থিত ছিল, তবে তিনি এই পরিচ্ছেদে এই শিরোনামে এটি উল্লেখ করতেন না। আর হুবহু এই সনদে হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আবুল ইয়ামান থেকে... শেষ পর্যন্ত অতিবাহিত হয়েছে, এবং উভয়ের মূল পাঠের (মাতান) মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে।
তাঁর কথা: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশায় দেরি করেছেন) দুই ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ: এতে তিনি বিলম্ব ও দেরি করেছেন। তাঁর কথা: (প্রথম), জের সহকারে এটি 'তৃতীয়াংশের' বিশেষণ, 'রাতের' নয়। আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় উল্লেখ করেছি। তবে এখানে শিরোনামটি নারীদের মসজিদে বের হওয়ার বিষয়ে, এবং তিনি একে রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যাতে সতর্ক করা যায় যে দিনের বিধান রাতের বিধানের বিপরীত। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কিছু হাদিস শর্তহীন (মুতলাক)। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (তোমরা আল্লাহর বান্দিদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না)। আমি বলব: এক্ষেত্রে শর্তহীন বর্ণনাকে শর্তযুক্তের (মুকাইয়াদ) ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং বুখারি এর ওপর ভিত্তি করেই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন উক্তি ও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। 'হিদায়া' গ্রন্থকার বলেছেন: তাদের জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়া মাকরুহ। ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: এর দ্বারা তাদের মধ্যকার যুবতীদের বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর কথা 'জামাতসমূহ' এর অন্তর্ভুক্ত হলো জুমা, ঈদ, সূর্যগ্রহণ এবং বৃষ্টির সালাত। শাফিঈ থেকে বর্ণিত আছে: তাদের জন্য বের হওয়া বৈধ। আমাদের (হানাফি) সাথীগণ বলেছেন: কারণ তাদের বের হওয়ার মধ্যে ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে এবং এটি হারামের কারণ; আর যা হারামের দিকে নিয়ে যায় তা হারাম। এই প্রেক্ষিতে তাদের বক্তব্য 'মাকরুহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হারাম', বিশেষ করে বর্তমান যুগে মানুষের মধ্যে ফাসাদ (বিপর্যয়) ছড়িয়ে পড়ার কারণে। তিনি বলেছেন: বৃদ্ধার ফজর, মাগরিব ও ইশায় বের হতে কোনো অসুবিধা নেই কারণ তখন নিরাপত্তা থাকে। এটি ইমাম আবু হানিফার মত। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত আছে: তারা সকল সালাতেই বের হতে পারবে, কারণ তাদের প্রতি আকর্ষণ কম থাকায় এতে কোনো ফিতনা নেই। অতঃপর তাঁরা বলেছেন: তাদের উপস্থিত হওয়া হয় সালাতের জন্য অথবা জামাত বড় করার জন্য। হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের বের হওয়া সালাতের জন্য; তারা কাতারের শেষে দাঁড়াবে এবং পুরুষদের সাথে সালাত আদায় করবে, কারণ তারা পুরুষদের অনুগামী হিসেবে জামাতভুক্ত হওয়ার যোগ্য। আর আবু ইউসুফ আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: তাদের বের হওয়া দলভারী করার জন্য; তারা এক পাশে দাঁড়াবে কিন্তু সালাত আদায় করবে না, কারণ এটি সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋতুমতী নারীদের এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেহেতু তারা সালাত আদায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

৮৬৫ - উবায়দুল্লাহ বিন মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হানজালা থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের স্ত্রীরা রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে তাদের অনুমতি দাও।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো একে রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করার দিক থেকে, যা স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা চারজন: প্রথম: উবায়দুল্লাহ (আবদ শব্দের তাসগির/ক্ষুদ্রার্থ রূপ) বিন মুসা আল-আবসি আল-কুফি। দ্বিতীয়: হানজালা বিন আবু সুফিয়ান আল-জুমাহি, মক্কাবাসী; আবু সুফিয়ানের নাম হলো আসওয়াদ বিন আব্দুর রহমান, এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারী হানজালা থেকে (পিতার নাম ছাড়া) বর্ণনা করেননি। তৃতীয়: সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর। চতুর্থ: আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করা। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ কুফি, মক্কি এবং মাদানিদের সমন্বয়ে গঠিত।
ইমাম মুসলিমও এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (রাতে), মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় এই শর্তসহ এভাবেই এসেছে। যুহরিও সালিম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তাই বুখারি এটি 'নারীর তার স্বামীর কাছে বের হওয়ার অনুমতির পরিচ্ছেদ'-এ উল্লেখ করেছেন।