(মসজিদ) হাদিস, এতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি বের হলেন) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বের হলেন এবং (তিনি তার কবরের পাশে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি তার ওপর তাকবির দিলেন এবং লোকজন তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো)। আর আবু উমামাহ ইবন সাহলের হাদিসটি ইমাম নাসায়ি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আওয়ালি অঞ্চলের একজন মহিলা অসুস্থ হলেন) হাদিসটির শেষ পর্যন্ত, যাতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি তার কবরের কাছে আসলেন এবং তার ওপর জানাজা পড়লেন, এতে তিনি চার তাকবির দিলেন)। ইমাম নববি 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু উমামাহ সাহাবী ছিলেন। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন আল-ইরাকি বলেছেন: তাঁর কেবল নবীকে দেখার সৌভাগ্য হয়েছে, তবে সাহাবী হওয়ার মর্যাদা পাননি। আর ইমাম যাহাবি 'তাজরিদ আল-সাহাবাহ' কিতাবে বলেছেন: আবু উমামাহ ইবন সাহল ইবন হুনাইফ, তাঁর নাম আসআদ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই নাম রেখেছিলেন, তাঁর হাদিসটি মুরসাল।
তাঁর কথা: (এবং তারা তাঁর ওপর কাতারবদ্ধ হলেন) অর্থাৎ কবরের ওপর। তাঁর কথা: (আমি বললাম: হে বা আমর) এর মূল রূপ হলো 'হে আবু আমর', সহজ উচ্চারণের জন্য হামজাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর আবু আমর হলো ইমাম শাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহির উপনাম। তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস বললেন) অর্থাৎ: তিনি বললেন যে, ইবনে আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গিয়েছিলেন।
এখান থেকে যা কিছু অর্জন করা যায়: এতে কবরের ওপর জানাজা পড়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আমাদের হানাফি মাযহাবের ফকিহগণ বলেন: যদি মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা হয় এবং তার জানাজা না পড়া হয়ে থাকে, তবে তার কবরের ওপর জানাজা পড়া যাবে। তাকে কবর থেকে বের করা হবে না, বরং কবরের ওপর জানাজা পড়া হবে যতক্ষণ না প্রবল ধারণা হয় যে দেহ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, দেহ বিচ্ছিন্ন হওয়া বা পচে যাওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ থাকলেও জানাজা পড়া যাবে। আমাদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এ ব্যাপারে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও জানাজা পড়া হবে; এটি 'আল-মুফিদ', 'আল-মাযিদ' এবং 'জাওয়ামিউল ফিকহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের এই মতের সাথে ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমদ একমত। এটি ইবনে ওমর, আবু মুসা, আয়েশা, ইবনে সিরিন এবং আওজায়ি রহমাতুল্লাহি আলাইহিমদেরও অভিমত। এরপর প্রশ্ন হলো: কবরের ওপর জানাজা বৈধ হওয়ার জন্য কি দাফনের আগে গোসল করানো শর্ত? বিশুদ্ধ মত হলো এটি শর্ত। ইবনে সামাআ ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি শর্ত নয়। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা হলো সেই ক্ষেত্রে যখন জানাজা ছাড়াই গোসলের পর দাফন করা হয়। আর যদি জানাজা পড়ার পর দাফন করা হয়, এরপর স্মরণ হয় যে তাকে গোসল করানো হয়নি, তবে যদি মাটি চাপা দেওয়া না হয়ে থাকে তবে তাকে বের করে গোসল দিয়ে জানাজা পড়তে হবে। আর যদি মাটি চাপা দেওয়া হয়ে যায়, তবে আর বের করা যাবে না। এরপর প্রশ্ন: কবরে কি দ্বিতীয়বার জানাজা পড়া হবে? ইমাম কারখি উল্লেখ করেছেন যে, পড়া যাবে। 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত: কিয়াস (যুক্তি) অনুযায়ী জানাজা পড়া যাবে না, কিন্তু ইহতিসান (উত্তমতা) অনুযায়ী পড়া যাবে। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি এমন কেউ জানাজা পড়ে যার জানাজা পড়ানোর অধিকার ছিল না, তবে (অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কবরের ওপর জানাজা পড়তে পারবে। আর দেহ পচে যাওয়ার আগের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে 'প্রবল ধারণা' বিবেচ্য হবে। যদি প্রবল ধারণা হয় যে দেহ পচে গেছে, তবে জানাজা পড়া যাবে না; অন্যথায় পড়া যাবে। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, তিন দিন পর্যন্ত জানাজা পড়া যাবে। শাফেয়ী মাযহাবে এর ছয়টি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: তিন দিন পর্যন্ত। দ্বিতীয়ত: এক মাস পর্যন্ত, যেমন ইমাম আহমদের মত। তৃতীয়ত: যতক্ষণ দেহ পচে না যায়। চতুর্থত: মৃত্যুর দিন যারা জানাজা পড়ার উপযুক্ত ছিল তারা জানাজা পড়তে পারবে। পঞ্চমত: মৃত্যুর দিন যারা জানাজা পড়ার ফরযের অন্তর্ভুক্ত ছিল তারা সর্বদা জানাজা পড়তে পারবে; এই মতানুসারে বর্তমানে সাহাবী এবং তাঁদের পূর্ববর্তীদের কবরেও জানাজা পড়া বৈধ হবে। তবে এই মতটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে সকল আলেম একমত হয়েছেন। যারা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম মাওয়ার্দি, মুহামিলি, ফাওরানি, বাগাওয়ি, ইমামুল হারামাইন এবং গাজালি রহমাতুল্লাহি আলাইহিম রয়েছেন। ইসহাক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: সফর থেকে আগত ব্যক্তি এক মাস পর্যন্ত এবং স্থানীয় উপস্থিত ব্যক্তি তিন দিন পর্যন্ত পড়তে পারবে। মালেকী মাযহাবের সাহনুন বলেছেন: কবরের ওপর জানাজা পড়া যাবে না। মালিকীগণ আলোচ্য হাদিসের উত্তরে বলেন যে, আবু হুরায়রার হাদিসে কবরের ওপর জানাজা পড়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে— এই কবরগুলো তাদের অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পূর্ণ থাকে এবং আল্লাহ আমার জানাজার মাধ্যমে তাদের কবরগুলোকে আলোকিত করে দেন। তারা বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কবর আলোকিত হওয়া কেবল নবীর জানাজার সাথে খাস, অন্যের জানাজার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে হিব্বান বলেছেন: যদি এটি নবীজির জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য হতো, তবে তিনি তাঁর সাহাবীদের তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হতে এবং তাঁর সাথে কবরের ওপর জানাজা পড়তে নিষেধ করতেন। সুতরাং তাঁর নিষেধ না করা এটিই স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর জন্য এবং তাঁর উম্মতের জন্য একইভাবে বৈধ কাজ। আপনি যদি বলেন: ইমাম বুখারী ওকবা ইবন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের ওপর আট বছর পর জানাজা পড়েছেন? আমি বলব: ইমাম সারাখসি 'আল-মাবসুত' ও অন্যান্য গ্রন্থে এর উত্তর দিয়েছেন যে, এটি কেবল দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এটি সঠিক উত্তর নয়, কারণ ইমাম তহাবি ওকবা ইবন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং উহুদের শহীদদের ওপর জানাজার ন্যায় সালাত আদায় করলেন। এর সঠিক উত্তর হলো, তাঁদের দেহ তখনও পচে যায়নি। 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনুল জামুহ এবং আব্দুল্লাহ ইবন আমর আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—যাঁরা উহুদের শহীদ ছিলেন—বন্যার কারণে তাঁদের কবর ক্ষয়ে গিয়েছিল, তখন তাঁদেরকে সম্পূর্ণ অপরিবর্তিত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল যেন তাঁরা গতকালই মৃত্যুবরণ করেছেন; অথচ তাঁদের শাহাদাতের তখন ছেচল্লিশ বছর অতিক্রান্ত হয়েছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকিত) যদি মুসলিম জনপদে পাওয়া যায়, তবে জানাজা ও অন্যান্য ধর্মীয় বিধানে সে মুসলিমদের বিধানভুক্ত হবে। একদল আলেম এর মাধ্যমে কবরস্তানের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মকরুহ হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, কারণ (হাদিসে বর্ণিত ব্যক্তিটি) জানাজা বৈধ হওয়ার জন্য কবরকে অন্যান্য কবর থেকে পৃথক করাকে শর্ত হিসেবে ধরা হয়েছে; তবে এই দলিলে আপত্তির অবকাশ আছে।

৮৫৮ - আমাদের কাছে আলী ইবন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সাফওয়ান ইবন সুলাইম বর্ণনা করেছেন আতা ইবন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের ওপর ওয়াজিব।

অধ্যায়ের শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে। আর তা হলো: (কখন তাদের ওপর গোসল ওয়াজিব হয়)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম জন: আলী।