এটি পাঁচটি স্থানে রয়েছে। এতে উল্লেখ আছে যে, এর বর্ণনাকারীদের সবাই বসরার অধিবাসী। আরও এতে এমন একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যার নাম জানা যায়নি।
ইমাম বুখারী এটি 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'সালাত' অধ্যায়ে শাইবান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তুমি কী শুনেছ?) সম্বোধন সূচক শব্দে, এবং 'মা' শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক। তাঁর বাণী: (তিনি রসুন সম্পর্কে বলেন) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি রসুন সম্পর্কে উল্লেখ করেন)। তাঁর বাণী: (এই গাছটি), রসুনের ক্ষেত্রে 'গাছ' শব্দ ব্যবহারের কারণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (সে যেন অবশ্যই নিকটবর্তী না হয়), এটি 'রা' এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং তাকিদসূচক নূন যুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (সে যেন অবশ্যই সালাত আদায় না করে), এটিও তাকিদসূচক নূন সহযোগে পূর্বেরটির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (আমাদের সাথে), এতে 'আইন' বর্ণটি সাকিন ও ফাতহা উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর এর অর্থ হলো আমাদের সঙ্গী হয়ে।
এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে: রসুন ভক্ষণকারী কারও নিকটবর্তী হবে না যাতে অন্য কেউ এর গন্ধে কষ্ট না পায়, তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে। তাঁর বাণী (এবং সে যেন আমাদের সাথে সালাত আদায় না করে) থেকে প্রমাণিত হয় যে, মসজিদে বা অন্য কোথাও জামাআতে উপস্থিত না হওয়া বৈধ। আর এতে এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মসজিদের সাথে সীমাবদ্ধ নয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদের জন্যও নির্দিষ্ট নয়।

১৬১ - ‌‌(অধ্যায়: শিশুদের ওজু এবং কখন তাদের ওপর গোসল ও পবিত্রতা অর্জন ওয়াজিব হয়, এবং জামাআত, দুই ঈদ ও জানাজায় তাদের উপস্থিতি এবং তাদের কাতারসমূহ।)

অর্থাৎ: এটি শিশুদের ওজুর বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। ইমাম বুখারী এর বিধান স্পষ্ট করেননি যে এটি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব। কারণ যদি তিনি বলতেন এটি 'ওয়াজিব', তবে এর অর্থ দাঁড়াত যে ওজু ত্যাগ করলে শিশুটি শাস্তির যোগ্য হবে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর যদি তিনি বলতেন এটি 'মুস্তাহাব', তবে এর অর্থ দাঁড়াত ওজু ছাড়াই তার সালাত সহীহ হবে, অথচ বিষয়টি তেমনও নয়। তাই তিনি বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন যেন এ ধরনের সমস্যা থেকে মুক্ত থাকা যায়। 'সিবইয়ান' শব্দটি 'সবি' শব্দের বহুবচন। জাওহারী বলেছেন: 'সবি' মানে বালক, এর বহুবচন 'সিবইয়াহ' ও 'সিবইয়ান'। এটি ওয়াউ-ভিত্তিক শব্দ। তারা 'আসবিয়াহ' বলেনি কারণ 'সিবইয়াহ' দিয়েই প্রয়োজন মিটে যায়। যেমন তারা 'আগলিমা' বলেনি কারণ 'গুলমাহ' শব্দটির ব্যবহার যথেষ্ট ছিল। আর 'গুলাম' সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি সুপরিচিত শব্দ। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: সন্তান মায়ের পেটে থাকা পর্যন্ত তাকে 'জানিন' বলা হয়। যখন ভূমিষ্ঠ হয়, তখন দুধ পান করা পর্যন্ত তাকে 'সবি' বলা হয়। যখন দুধ ছাড়ানো হয় তখন থেকে সাত বছর পর্যন্ত তাকে 'গুলাম' বলা হয়। এরপর দশ বছর পর্যন্ত তাকে 'ইয়াফি' বলা হয়। এরপর পনের বছর পর্যন্ত তাকে 'হাজওয়ার' বলা হয়। পঁচিশ বছর পর্যন্ত তাকে 'ফামাদ' বলা হয়। ত্রিশ বছর পর্যন্ত তাকে 'আনতান্ত' বলা হয়। পঞ্চাশ বছর পর্যন্ত তাকে 'সামাল' বলা হয়। আশি বছর পর্যন্ত তাকে 'শাইখ' বলা হয়। এরপর তাকে 'হাম্ম' বা অতি বৃদ্ধ জরাজীর্ণ বলা হয়। এভাবেই আসমাঈ ও অন্যান্যদের থেকে 'খালকুল ইনসান' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও হাকীম একে সহীহ বলেছেন আব্দুল মালিক ইবনে রবী ইবনে সাবরাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে মারফু হিসেবে: (তোমরা শিশুদের সাত বছর বয়সে সালাত শিক্ষা দাও এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য তাদের প্রহার করো)। এটি প্রমাণ করে যে সাত বছর বয়সীদের ওপরও 'সবি' শব্দ প্রয়োগ হয়, তবে কেন বলা হলো যে দুধ পান করা পর্যন্তই সে 'সবি'? আমি বলব: যিনি সর্বাধিক বাকপটু (রাসূলুল্লাহ সা.), তিনি সাত বছর বয়সীর ক্ষেত্রে 'সবি' শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এটিই গ্রহণযোগ্য। এজন্যই জাওহারী বলেছিলেন: 'সবি' মানে 'গুলাম'। আর আমরা এইমাত্র উল্লেখ করলাম যে দুধ ছাড়ানোর পর থেকে সাত বছর পর্যন্ত তাকে 'গুলাম' বলা হয়। তাঁর বাণী: (এবং কখন তাদের ওপর গোসল ওয়াজিব হয়), এটি সামনে আসা আবু সাইদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হবে, যেখানে তিনি বলেছেন: (জুমার দিনে গোসল করা প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব)। এখান থেকে বোঝা যায় যে স্বপ্নদোষ হওয়া গোসল ওয়াজিব হওয়ার শর্ত। আপনি যদি বলেন: আবু দাউদ ও অন্যদের যে হাদিসটি আপনি উল্লেখ করেছেন, তা থেকে সালাত ওজুর ওপর নির্ভরশীল হওয়ায় ওজুর সময় নির্দিষ্ট হওয়া বোঝা যায়, যদিও স্বপ্নদোষ না হয়? আমি বলব: জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেননি। তারা বলেন: সাবালক হওয়ার আগে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হয় না। তারা আরও বলেন যে, সালাত শিক্ষা দেয়া এবং দশ বছর বয়সে প্রহার করার নির্দেশটি হলো অভ্যাসের জন্য। তবে একদল আলিম এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: শিশুর ওপর সালাত ওয়াজিব, কারণ তা ত্যাগ করলে প্রহারের নির্দেশ দেয়া হয়েছে, আর এটিই হলো ওয়াজিব হওয়ার লক্ষণ। ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় এমনটি বলেছেন এবং ইমাম শাফিয়ীও এর দিকে ঝুঁকেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: উক্ত হাদিসটি 'স্বপ্নদোষ হওয়া পর্যন্ত শিশুর ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেয়া হয়েছে'—এই হাদিস দ্বারা মানসুখ হয়েছে। তাঁর বাণী: (পবিত্রতা), এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযুক্ত করা। তাঁর বাণী: (তাদের উপস্থিতি), এটি পূর্বের 'শিশুদের ওজু' কথাটির ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে যের যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (জামাআত), এটি তার আমলকারী মূল শব্দের কারণে জবর হয়েছে যা তার কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। (দুই ঈদ) এবং (জানাজাসমূহ) শব্দ দুটিও এর ওপর সংযুক্ত হয়ে জবর যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তাদের কাতারসমূহ), এটিও পূর্বের ওপর সংযুক্ত হয়ে যের যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ শিশুদের কাতারসমূহ। এই শিরোনামটি মোট ছয়টি অংশ নিয়ে গঠিত।

৮৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি সুলাইমান শায়বানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি শা'বীকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি পৃথক কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন নবী (সা.) তাদের ইমামতি করলেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন। আমি বললাম, হে আবু আমর! আপনার নিকট এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।

এই হাদিসটি শিরোনামের প্রথম অংশ অর্থাৎ 'শিশুদের ওজু', তৃতীয় অংশ অর্থাৎ 'জামাআতে তাদের উপস্থিতি' এবং ষষ্ঠ অংশ অর্থাৎ...