‘মা উরাহু’ (হামযায় পেশ যোগে) অর্থাৎ: আমি মনে করি না যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি উদ্দেশ্য করেছেন, অর্থাৎ কাঁচা রসুন। কেউ কেউ বলেছেন: আমার ধারণা প্রশ্নকারী হলেন ইবনে জুরাইজ এবং উত্তরদাতা হলেন আতা। আমি বলি: আমরা যা বলেছি তা-ই অধিকতর নিকটবর্তী ও যুক্তিযুক্ত যেমনটি স্পষ্ট, এবং আল-কিরমানি এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (মাখলাদ বলেছেন), মীম-এ ফাতহা এবং খ-এ সুকুন যোগে: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ, আবু আল-হাসান আল-হাররানি, তিনি একশত বিরানব্বই হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বক্তব্য: (イবনে জুরাইজ থেকে) অর্থাৎ: তিনি আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: (তার দুর্গন্ধ ব্যতীত) উভয় নূন-এ ফাতহা এবং মাঝখানে সাকিন ‘তা’ যোগে। অর্থাৎ তিনি ‘কাঁচা’ শব্দের পরিবর্তে ‘দুর্গন্ধ’ শব্দ বলেছেন। আর তা হলো অপ্রীতিকর গন্ধ। এই তালীকটি ইবনে জুরাইজ থেকে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনার পরিপন্থী। কেননা আবু আওয়ানা তাঁর (সহীহ) গ্রন্থে রাওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু নুআইম (আল-মুস্তাখরাজ) গ্রন্থে ইবনে আবি আদী-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলের শব্দ হলো: ‘কাঁচা’ (নিই), ‘দুর্গন্ধ’ (নাতান) নয়।
এর থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে কাঁচা রসুন খাওয়ার অপছন্দনীয়তা রয়েছে, তবে তা হারাম নয়। অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ এর দুর্গন্ধ, এজন্যই তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ থেকে খাবে সে যেন আমাদের মসজিদে আমাদের কাছে না আসে)। আর হারাম না হওয়ার দলিল হলো জাবের (রা.)-এর হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে: (তুমি খাও, কেননা আমি তাঁর সাথে কানে কানে কথা বলি যাঁর সাথে তুমি বলো না)। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘যে ব্যক্তি খাবে’ রসুনের বৈধতা নির্দেশ করে, কারণ এটি বৈধতার অর্থ জ্ঞাপক শব্দ। এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই রূপটি কেবল অস্তিত্ব নির্দেশ করে, বিধান নয়। কেননা এর অর্থ হলো যার থেকে খাওয়ার বিষয়টি পাওয়া যাবে, আর তা বৈধ হওয়া বা না হওয়ার চেয়ে সাধারণ বিষয়। আমি বলি: এই পদ্ধতিতে বৈধতার দলিল পেশ করার প্রয়োজন নেই, কারণ জাবের (রা.)-এর হাদিস স্পষ্টভাবে এর বৈধতা প্রমাণ করে। তেমনি আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদিসও তা প্রমাণ করে। তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বাহ সিমাক ইবনে হারব থেকে এবং তিনি জাবের ইবনে সামুরাকে বলতে শুনেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আইয়ুবের ঘরে মেহমান হয়েছিলেন। তিনি যখন খাবার খেতেন তখন তার অবশিষ্টাংশ আবু আইয়ুবের কাছে পাঠিয়ে দিতেন। একদিন তিনি তাঁর কাছে খাবার পাঠালেন কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে কিছুই খেলেন না। যখন আবু আইয়ুব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এতে রসুন আছে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে আমি এর গন্ধের কারণে এটি অপছন্দ করি)। তিরমিজি আরও বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যায়িদ ইবনে খাব্বাব আবু খালদাহ থেকে এবং তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: রসুন হলো পবিত্র রিযিকের অন্তর্ভুক্ত। আবু খালদাহ-এর নাম হলো খালিদ ইবনে দীনার, তিনি হাদীস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য। তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন। আবু আল-আলিয়াহ-এর নাম হলো রফী, তিনি আর-রিবাহি। আমরা কাঁচা রসুনের গন্ধের কারণে যেটি উল্লেখ করেছি তা তিনি কাঁচা অবস্থায় ভক্ষণ করার কথা বলেছেন। তবে রান্না করা রসুনের ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। কারণ আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আল-জাররাহ আবু ওয়াকি আবু ইসহাক থেকে, তিনি শারীক থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: (রান্না করা ব্যতীত রসুন খেতে নিষেধ করা হয়েছে)। মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ তাঁর পিতা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি বৃক্ষ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি এগুলো খাবে সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে। আরও বলেছেন: যদি তোমাদের খেতেই হয় তবে রান্নার মাধ্যমে এর তীব্রতা দূর করে ফেলো)। অতঃপর এই অধ্যায়ের হাদীসটি কেবল রসুনের ক্ষেত্রে, তবে অচিরেই এই অধ্যায়ে জাবের (রা.)-এর হাদীস আসবে যে পেঁয়াজও রসুনের মতোই। আর যেসব শাক-সবজিতে গন্ধ আছে সেগুলোর হুকুমও একই। এর মধ্যে কুরাত ও মুলাও অন্তর্ভুক্ত। তাবারানির (আল-মু’জাম আস-সাগীর) গ্রন্থে মুলার কথা স্পষ্টভাবে এসেছে এবং রসুন ও কুরাত-এর সাথে এর উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আত-তীন মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: মুলা, যদি এর গন্ধ প্রকাশ পায় তবে তা রসুনের মতো। ইয়ায একে ঢেকুরের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। (আত-তাওদীহ) গ্রন্থে আছে: যাহেরিপন্থীরা এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তারা এগুলো হারাম বলেছেন কারণ এগুলো জামাত ত্যাগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, আর জামাত তাদের মতে ফরযে আইন। তাদের যুক্তি হলো: জামাত ফরযে আইন, আর তা এই সব বস্তু খাওয়া ত্যাগ করা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না তাও ওয়াজিব। সুতরাং এগুলো খাওয়া বর্জন করা ওয়াজিব, তাই তা হারাম। আমি বলি: ইবনে হাযম তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও স্পষ্ট করেছেন যে এগুলো খাওয়া হালাল, যদিও তিনি জামাতকে ফরযে আইন মনে করেন। এতে রসুন ইত্যাদি খাওয়ার সময় মসজিদে আসা বর্জনের কথা রয়েছে। এর ব্যাপকতা সব জমায়েতের স্থানকে শামিল করে, যেমন: ঈদের সালাতের স্থান, জানাজা এবং ওলিমার মাহফিল। মসজিদের আঙিনার হুকুম মসজিদের মতোই, কারণ তা মসজিদের অংশ। কাজী ইয়ায এই অপছন্দনীয়তাকে কেবল তখনই নির্দিষ্ট করেছেন যখন তাদের সাথে অন্যরা থাকে, তবে যদি সকলেই তা খেয়ে থাকে তবে নয়। কিন্তু ফেরেশতাদের সম্মান করা উচিত। আর ফেরেশতা বলতে কেবল সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়নি। আমি বলি: এর কারণ হলো ফেরেশতাদের কষ্ট দেওয়া এবং মুসলিমদের কষ্ট দেওয়া। সুতরাং এই নিষেধ মসজিদের সাথে এবং মসজিদের হুকুমে যা আছে তার সাথে নির্দিষ্ট। এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং সকল মসজিদই সমান। কারণ একটি বর্ণনায় বহুবচনে ‘আমাদের মসজিদসমূহ’ শব্দ এসেছে। আর যারা একে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন তাদের মতটি বিচ্ছিন্ন। হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে দুর্গন্ধযুক্ত সকল খাবার ও অন্যান্য বিষয় যুক্ত হবে। রসুনের কথা এখানে এবং অন্য স্থানে পেঁয়াজ ও কুরাত-এর কথা নির্দিষ্টভাবে আসার কারণ হলো তাদের মাঝে এগুলোর ব্যবহার বেশি ছিল। একইভাবে কেউ কেউ এর সাথে যুক্ত করেছেন যার মুখে দুর্গন্ধ আছে, কিংবা যার এমন ক্ষত আছে যাতে দুর্গন্ধ হয়। তেমনি কসাই, মাছ বিক্রেতা, কুষ্ঠরোগী ও ধবল রোগীকে এর সাথে যুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইবনে বাত্তাল কুষ্ঠরোগীর কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং সাহনূন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি তার ওপর জুমুআ আবশ্যক মনে করি না, এবং তিনি এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এই হাদীসের সাথে তাদেরও যুক্ত করা হবে যারা মসজিদে যবান দ্বারা মানুষকে কষ্ট দেয়, ইবনে ওমর (রা.) এমনটিই ফতোয়া দিয়েছেন। আর এটি এমন সব কিছু দূর করার মূল ভিত্তি যা দ্বারা মানুষ কষ্ট পায়। আর যে ব্যক্তি দুর্গন্ধযুক্ত কিছু খাওয়ার ক্ষেত্রে শরয়ীভাবে অপারগ, তাকে ওযরগ্রস্ত মনে করা অসম্ভব নয়, যেমন বর্ণিত হয়েছে...