এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: (অবশ্যই যেন না করেন), কুশমিহানির বর্ণনায় তাকিদযুক্ত 'নুন' সহ এসেছে। অন্য বর্ণনায় 'নুন' ছাড়াই এসেছে: (তিনি যেন না করেন)। তাঁর বাণী: (তাঁর সালাতের কোনো অংশ), ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তাঁর সালাতের একটি অংশ)। তাঁর বাণী: (মনে করেন) ইয়ায়ের উপরে জবরসহ, এর অর্থ: বিশ্বাস করেন; অথবা ইয়ায়ের উপরে পেশসহ, এর অর্থ: ধারণা করেন। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণ হলো, এটি হয় 'সাব্যস্ত করা'-র বর্ণনা দিচ্ছে, অথবা এটি একটি নতুন বাক্য যার প্রারম্ভিক প্রশ্নটি উহ্য: 'তিনি কীভাবে শয়তানের জন্য সালাতের কোনো অংশ নির্ধারণ করবেন?' এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি মনে করেন যে তাঁর উপরে এটি হক বা আবশ্যক, শেষ পর্যন্ত। তাঁর বাণী: (হক হিসেবে) এটি মানসুব বা জবরযুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'আন্না'-র 'ইসিম'। তাঁর বাণী: (যে তিনি ফিরবেন না) এটি 'রাফা' বা পেশের স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'আন্না'-র 'খবর'। এর অর্থ হলো: তিনি মনে করেন যে, তাঁর জন্য ডান দিক ছাড়া অন্য কোনো দিকে না ফেরা ওয়াজিব। আল-কিরমানি এখানে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (যে তিনি ফিরবেন না) এটি মারেফা বা নির্দিষ্ট শব্দ, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'না ফেরা'। তবে কীভাবে এটি 'আন্না'-র খবর হলো যেখানে এর ইসিমটি নাকেরা বা অনির্দিষ্ট? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, বিশিষ্ট অনির্দিষ্ট শব্দ নির্দিষ্ট শব্দের মতোই, অথবা এটি উল্টো বিন্যাস, অর্থাৎ: তিনি মনে করেন যে না ফেরাটা তাঁর উপরে হক। আমি বলি: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা, আর ব্যাকরণগতভাবে যা স্পষ্ট তা-ই আমি উল্লেখ করেছি। আল-কিরমানি আরও বলেছেন: কোনো কোনো বর্ণনায় 'আন' শব্দটি তাশদিদ ছাড়াই এসেছে, সেক্ষেত্রে এটি হয় 'আন্না' থেকে সংক্ষিপ্ত রূপ, আর (হক হিসেবে) শব্দটি হবে 'মাফউলে মুতলাক', যার উহ্য ক্রিয়া হলো 'হাক্কা হাক্কান'। আর (যে তিনি ফিরবেন না) অংশটি হবে সেই উহ্য ক্রিয়ার 'ফায়েল' বা কর্তা। অথবা এটি 'মাসদারিয়্যাহ' বা মূলধাতু হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি বলি: তাশদিদ ছাড়া বর্ণনাটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয় যে এভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। তাঁর বাণী: (অনেক সময় তিনি তাঁর বাম দিক দিয়ে ফিরতেন), এখানে 'অনেক সময়' শব্দটি উহ্য 'আমি দেখেছি' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে 'মানসুব' হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (তিনি ফিরতেন) এটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমি অধিকাংশ সময় দেখেছি তাঁর বাম দিক দিয়ে ফিরতে)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অধিকাংশ সময় তাঁর ডান দিক দিয়ে ফিরতেই দেখেছি), তবে এই দুই বর্ণনার মধ্যে তো বৈপরীত্য দেখা যাচ্ছে, কারণ উভয় বর্ণনাকারীই 'অধিক' শব্দ ব্যবহার করেছেন। উত্তরে আমি বলব: ইমাম নববী বলেছেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো এমন করতেন আবার কখনো তেমন করতেন। ফলে উভয় বর্ণনাকারীই যা অধিকাংশ সময় হতে দেখেছেন বলে বিশ্বাস করেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু মূলত ডান দিক দিয়ে ফেরা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করাকে অপছন্দ করেছেন। এই অধ্যায়ের বিধান সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বেই বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৬০ - ‌‌(অধ্যায়: কাঁচা রসুন, পেঁয়াজ এবং কুরাছ (এক প্রকার গন্ধযুক্ত শাক) প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণে যে ব্যক্তি রসুন বা পেঁয়াজ খেল, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় কাঁচা রসুন, পেঁয়াজ এবং কুরাছ খাওয়ার বিধানের বর্ণনায়। রসুনের আরবি প্রতিশব্দ 'ছূম' (الثوم) যা তিনটি নুক্তাওয়ালা 'ছা' বর্ণের পেশ দিয়ে পড়তে হয়। তাঁর বাণী: (কাঁচা), এটি রসুনের বিশেষণ, অর্থাৎ যা রান্না করা হয়নি। এটি 'নুন' বর্ণের নিচে জের এবং পরবর্তীতে 'ইয়া' ও 'হামজা' দিয়ে পড়তে হয়। কখনও 'ইয়া' বর্ণটিকে পরের বর্ণের সাথে মিলিয়েও পড়া হয়। তাঁর বাণী: (এবং পেঁয়াজ) অর্থাৎ পেঁয়াজ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এবং কুরাছ) অর্থাৎ কুরাছ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এটি 'কাফ' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদিদ দিয়ে পড়তে হয়। তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) এটি পূর্ববর্তী 'যা বর্ণিত হয়েছে' এর উপরে আতফ বা সংযোজিত। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'যে ব্যক্তি পেঁয়াজ খেল...' শেষ পর্যন্ত এর বিবরণে। এটিও অধ্যায় শিরোনামের অংশ, তবে হাদিসের শব্দ হুবহু এমন নয়। বরং এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব বর্ণনাশৈলী এবং হাদিসকে মর্মগতভাবে বর্ণনা করার অনুমতির অন্তর্ভুক্ত। যদি আপনি বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে তো 'কুরাছ'-এর উল্লেখ নেই, তবে শিরোনামে কেন তা উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: জনৈক আলেম বলেছেন, সম্ভবত তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর এটি অপর এক আলেমের কথার চেয়ে অধিক উত্তম, যিনি বলেছিলেন যে বুখারী একে পেঁয়াজের সাথে কিয়াস বা তুলনা করেছেন। আমি বলি: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেঁয়াজ ও কুরাছ খেতে নিষেধ করেছেন। এরপর আমাদের প্রয়োজনে আমরা তা খেয়ে ফেললাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি এই দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদ খাবে, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়)। মুসনাদে হুমায়দীতে সহিহ বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এক সনদে বর্ণিত হয়েছে: (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে রসুন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তখন আমাদের এলাকায় রসুন ছিল না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল পেঁয়াজ ও কুরাছ খেতে নিষেধ করেছিলেন)। মুসনাদে সাররাজে বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাছ খেতে নিষেধ করলেন, কিন্তু মানুষ বিরত হলো না। এরপর যখন তারা তা খেতে বাধ্য হলো এবং তিনি এর গন্ধ পেলেন, তখন বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি...?) হাদিস শেষ পর্যন্ত। সুতরাং কুরাছ যদি এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না-ও থাকে, তবে আমরা বলতে পারি যে এটি ইঙ্গিত হিসেবে উল্লেখ রয়েছে। কারণ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে যা পরে আসবে যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পাত্র আনা হলো যাতে কিছু শাক-সবজি ছিল এবং তিনি তা থেকে গন্ধ পেলেন...) এটি প্রমাণ করে যে সেই সবজির মধ্যে একটি ছিল কুরাছ, যা এক প্রকার শাক বা লতা। সুতরাং অধ্যায়ের শিরোনামে 'কুরাছ' বলার সাথে এর সামঞ্জস্য তৈরি হয়। অধ্যায় শিরোনাম এবং হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য সর্বদা স্পষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং গভীরভাবে চিন্তা করলে তা প্রকাশ পায়। এই ব্যাখ্যাটি সেই আলেমের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক নিকটতর যিনি বলেছেন যে তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তাঁর কথা: 'এটি পেঁয়াজের সাথে কিয়াস বা তুলনা করার কথার চেয়ে উত্তম', এর দ্বারা তিনি 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখককে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি এমনটিই বলেছিলেন। আর এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার চেয়েও দূরবর্তী। যদি আপনি বলেন: 'ক্ষুধার কারণে' কথাটি তো এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে স্পষ্টভাবে আসেনি? আমি বলব: এটি কেবল সাহাবীর উক্তিতে এসেছে, আর তা হলো জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই হাদিসে যা আমরা মাত্র উল্লেখ করলাম, যাতে আছে: (আমাদের প্রয়োজনে আমরা তা খেয়ে ফেললাম), আর প্রয়োজনের একটি অংশ হলো ক্ষুধা। আর এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে: (খয়বর বিজয়ের পর পরই আমরা এই উদ্ভিদের ওপর পড়লাম (খেলাম) এবং মানুষ তখন ক্ষুধার্ত ছিল)।