(মুতিরনা বি-নাউয়িল মাজদাহ) - 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের), 'জীম' বর্ণে সুকুন এবং 'দাল' বর্ণে ফাতহা (জবর), এরপর নুকতাহীন 'হা'। বলা হয়: এর শুরুতে যম্মাহ (পেশ) হবে, আর এটি হলো আদ-দাবারান। যা নুকতাহীন 'দাল' এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা ও তারপর 'রা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। আস-সুরাইয়া নক্ষত্রের পেছনে থাকে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর এটি একটি উজ্জ্বল লাল নক্ষত্র। ইবন কুতাইবাহ বলেছেন: উল্লিখিত সকল নক্ষত্রই বৃষ্টির পূর্বাভাস দিয়ে থাকে, তবে এগুলোর কোনটি বেশি লাল এবং কোনটি অন্যদের চেয়ে বেশি প্রবল। আর দাবারান নক্ষত্রের উদয়কাল তাদের কাছে প্রশংসনীয় নয়।
এ থেকে যা অর্জিত হয় তার বর্ণনা: এতে রয়েছে: ইমামের পক্ষ থেকে তার সাথীদের নিকট কোনো মাসআলা পেশ করা, যাতে তারা এর সূক্ষ্মতা নিয়ে চিন্তা করতে পারে। আরও রয়েছে: মহান আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি কারণ সৃষ্টি করেছেন যার দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত হয়, যা একটি বিধান; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কারক হলেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ। আরও রয়েছে: এই অধ্যায়ের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে মানুষ দুই প্রকার, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চ মর্যাদার বর্ণনা, যেহেতু তিনি মহান আল্লাহ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সংবাদ দিয়েছেন।

৮৪৭ - আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেছেন হুমাইদ আনাস থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে সালাত মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন। এরপর তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। যখন তিনি সালাত আদায় করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই মানুষ সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, কিন্তু তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় থাকবে ততক্ষণ সালাতরত বলেই গণ্য হবে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তার এই উক্তিতে: (যখন তিনি সালাত আদায় করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন)। এর বর্ণনাকারীরা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুনীর ('মীম' বর্ণে যম্মাহ এবং 'নুন' বর্ণে কাসরা) এর আলোচনা 'পিতলের পাত্রে গোসল ও ওযূ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আলিফ-লাম ছাড়া 'মুনীর' রয়েছে। কারণ নামটি যদি মূলত সিফাত (গুণবাচক) হয় তবে তাতে উভয় পদ্ধতিই জায়েয। এই হাদীসটি 'এশার সালাতের সময় মধ্যরাত পর্যন্ত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি আবদুর রহীম আল-মুহারিবী থেকে, তিনি যাইদাহ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: (যাতু লাইলাতিন) - এখানে 'যাতু' শব্দটি অতিরিক্ত, অথবা এটি নামকে তার সংজ্ঞার দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। আর 'আন-নাস' (মানুষ) শব্দের আলিফ-লাম দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়া অন্যদের বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি: (সালাতের মধ্যে) অর্থাৎ এর সওয়াবের মধ্যে। তার উক্তি: (যতক্ষণ তোমরা অপেক্ষা করেছ) অর্থাৎ সালাতের অপেক্ষায় থাকার সময়টুকু। এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি যখন সালাতের অপেক্ষা করে, তখন সে যেন সালাতের মধ্যেই থাকে।

১৫৭ - ‌‌(অধ্যায়: সালাম ফেরানোর পর ইমামের নিজ সালাতের স্থানে অবস্থান করা)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় সালামের পর ইমামের অবস্থান করার বর্ণনায়; অর্থাৎ সালামের পর তার সালাতের স্থানে বিলম্ব করা যেখানে তিনি ফরয সালাত আদায় করেছেন। অর্থাৎ সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করার পর। এরপর অবস্থান করার বিষয়টি ব্যাপক হতে পারে, তা যিকির বা দুআ বা জামাতের লোকদের অথবা তাদের কাউকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য হোক কিংবা নফল সালাতের জন্য হোক। ইমাম বুখারী এই অবস্থানের হুকুম বর্ণনা করেননি যে, এটি মুস্তাহাব না কি মাকরুহ? এটি সালাফে সালেহীনের মধ্যকার মতভেদের কারণে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।
৮৪৮ - আদম আমাদের নিকট বলেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন উমর সেই স্থানেই সালাত আদায় করতেন যেখানে তিনি ফরয সালাত আদায় করেছিলেন।
কিরমানী বলেছেন: 'আদম আমাদের বলেছেন' বলা হয়েছে, 'আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলা হয়নি। কারণ তিনি এটি তাদের কাছে বর্ণনা বা বহনের উদ্দেশ্যে বলেননি, বরং এটি ছিল আলোচনা ও কথোপকথন হিসেবে; আর এর মর্যাদা 'তাহদীস' (বর্ণনা) অপেক্ষা নিম্নস্তরের। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সম্ভাব্য হলেও সবক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ আমি 'সহীহ' গ্রন্থের অনেক জায়গায় দেখেছি যেখানে তিনি 'আমাদের বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেছেন অথচ অন্য গ্রন্থে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দে তা উল্লেখ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলব: সঠিক সেটিই যা কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, এটি আলোচনার পর্যায়ভুক্ত। অনুরূপভাবে 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থকার বলেছেন: এটি আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। কিরমানী এতে সবক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার দাবি করেননি যাতে এটি কেবল একটি সম্ভাবনা হয়, বরং এর দ্বারা প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি মুত্তাসিল বা মুসনাদ নয়। আর তার উক্তি: 'যেহেতু আমি অনেক পেয়েছি...' ইত্যাদি থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি ইবন উমরের এই আসারটি অন্য কোনো গ্রন্থে 'তাহদীস' শব্দে বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই 'আত-তালবীহ' গ্রন্থকার বলেছেন: এই তালীকটি ইবন আবী শাইবা, ইবন উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার নফল সালাত সেই স্থানেই আদায় করতেন।
এই অধ্যায়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইবন বাত্তাল তাদের থেকে যেমনটি বর্ণনা করেছেন, অধিকাংশের মত হলো: ইমাম যদি স্থায়ী ইমাম হন তবে তার সেই স্থানে বসে থাকা মাকরুহ, যতক্ষণ না তার কোনো কারণ থাকে যেমনটি শারী'আত প্রবর্তক করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি শাফিঈ ও আহমদের অভিমত। আবু হানীফা বলেছেন: যে সালাতের পর নফল রয়েছে সেখানে তিনি দাঁড়িয়ে যাবেন, আর যে সালাতের পর নফল নেই যেমন আসর ও ফজর, তবে সেখানে তার ইখতিয়ার রয়েছে। এটি আবু মিজলায লাহিক ইবন আবু হুমাইদ-এর উক্তি। মালিকী মাযহাবের আবু মুহাম্মাদ বলেছেন: সকল সালাতেই তিনি স্থান পরিবর্তন করবেন যাতে মুক্তাদী নিশ্চিত হতে পারে যে তার ওপর সাহু সিজদা বা অন্য কিছু অবশিষ্ট নেই। শায়খ কুতুবুদ্দীন আল-হালাবী তার ব্যাখ্যা গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের পক্ষ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীনও এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইবন আবী শাইবা ইবন মাসঊদ ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন,