সাহাবীদের থেকে কেউ; আর হুদায়বিয়ার যুদ্ধ কোনো মতভেদ ছাড়াই হিজরি ষষ্ঠ সনের যিলকদ মাসে সংঘটিত হয়েছিল। যারা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন যুহরি, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি, কাতাদা, মূসা বিন উকবা এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক। তাঁর কথা: (আকাশের বৃষ্টির পর - 'আলা ইছরি সামা'), হামযায় কাসরা এবং ছা-এ সুকুন সহকারে মাশহুর বর্ণনা অনুযায়ী। আবার 'আছারি সামা'ও বর্ণিত হয়েছে হামযা ও ছা — উভয়ের ফাতহা সহকারে। এর অর্থ হলো: যা কোনো কিছুর ঠিক পরে ঘটে। এখানে 'সামা' বা আকাশ বলতে বৃষ্টি বোঝানো হয়েছে। বৃষ্টিকে আকাশ বলা হয়েছে কারণ তা আকাশের দিক থেকে অবতীর্ণ হয় এবং উপরের প্রতিটি দিককেই আকাশ (সামা) বলা হয়।

তাঁর কথা: (তা ছিল রাতে), অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে মুস্তামলি ও হামুয়্যি-র বর্ণনায় একবচন হিসেবে (লাইলাহ) শব্দ এসেছে। আকাশ শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয় যখন এর দ্বারা বৃষ্টি উদ্দেশ্য না হয়। যদি আপনি বলেন: এখানে তো বৃষ্টিই উদ্দেশ্য, তবে কি তা স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া উচিত ছিল না? আমি বলব: সেটি তার শব্দের ভিত্তিতে, অর্থের ভিত্তিতে নয়। তাঁর কথা: (যখন তিনি ফিরলেন) অর্থাৎ: যখন তিনি তাঁর সালাত থেকে অবসর হলেন। তাঁর কথা: (তোমরা কি জানো?) এটি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য প্রশ্নবোধক বাক্য। নাসাঈতে সুফিয়ান থেকে সালেহর বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা কি শোনোনি আজ রাতে তোমাদের রব কী বলেছেন?)। এটি একটি হাদিসে কুদসি।

তাঁর কথা: (আমার বান্দাদের মধ্যে উপনীত হলো), এখানে 'বান্দা'র সম্পৃক্তকরণটি ব্যাপকতা বুঝিয়েছে, কারণ এর পরে মুমিন ও কাফির—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। এটি সুরা হিজরের ৪২ নং আয়াত এবং সুরা ইসরার ৬৫ নং আয়াতে "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই" এর সম্পৃক্তকরণের মতো নয়। কারণ সেখানে সম্পৃক্তকরণ করা হয়েছে সম্মানের জন্য।

তাঁর কথা: (আমাতে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসী), হতে পারে এখানে কুফর বা অবিশ্বাস বলতে শিরকযুক্ত কুফর বোঝানো হয়েছে, যেহেতু এর বিপরীতে ঈমানের কথা এসেছে। নাসর বিন আসিম আল-লাইছি থেকে মুয়াবিয়া আল-লাইছির মারফু সূত্রে বর্ণিত আহমদের রেওয়ায়তটি একে শক্তিশালী করে: (মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়বে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর রিযিক নাযিল করবেন, কিন্তু তারা সকালে উঠে মুশরিক হয়ে যাবে এই কথা বলে যে: অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে)। একারণেই কুরতুবি বলেছেন: এর অর্থ প্রকৃত কুফর, কারণ তিনি একে প্রকৃত ঈমানের বিপরীতে রেখেছেন। আর এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা বিশ্বাস করে যে নক্ষত্র বৃষ্টির কারণ। আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা নেয়ামতের কুফরি বা অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে, যদি কেউ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাআলাই বৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন, এরপরও এই কথা বলে। তবে সেক্ষেত্রে সে ভুলকারী হিসেবে গণ্য হবে, কাফির হিসেবে নয়। তার ভুল দুই দিক থেকে: প্রথমত: শরিয়তের বিরুদ্ধাচরণ। দ্বিতীয়ত: কাফিরদের সাথে তাদের কথায় সাদৃশ্য রাখা, যা জায়েয নয়। কারণ আমাদের তাদের বিরুদ্ধাচরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেছেন: (তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধাচরণ করো এবং ইহুদিদের বিরুদ্ধাচরণ করো)। আমাদের তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা তাদের কথা ও কাজে বিরুদ্ধাচরণ করার নির্দেশকে শামিল করে। তবে যদি কেউ এই নিষিদ্ধ শব্দটির পরিবর্তে আল্লাহর নির্ধারিত নিয়ম বর্ণনা করার উদ্দেশ্যে বলে, তবে তা জায়েয। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন সমুদ্রের দিক থেকে মেঘ উদিত হয় এবং তা ইয়ামেন অভিমুখে যায়, তবে তা প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণকারী)।

তাঁর কথা: (অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে), 'নাও' শব্দটি নুন-এর ফাতহা এবং ওয়াও-এর সুকুন এবং শেষে হামযা সহকারে। খাত্তাবি বলেছেন: 'নাও' মানে নক্ষত্র। এজন্যই তারা চাঁদের মনযিলের নক্ষত্রগুলোকে 'আনওয়া' বলে। নক্ষত্রকে 'নাও' বলা হয় কারণ পশ্চিম দিগন্তে তার বিপরীত নক্ষত্রটি ডুবে যাওয়ার সময় এটি উদিত হয়ে উপরে উঠে আসে। ইবনুস সালাহ বলেছেন: 'নাও' মূলত নক্ষত্র নিজে নয়, বরং এটি 'নায়া' ক্রিয়ার মাসদার বা মূল ধাতু, যখন নক্ষত্রটি ডুবে যায় বা অস্তমিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ উদিত হওয়া। আবু উবাইদ বলেছেন: 'আনওয়া' হলো আটাশটি নক্ষত্র যাদের উদয়কাল বছরের সব ঋতুতে পরিচিত। প্রতি তেরো রাতে একটি নক্ষত্র ভোরে পশ্চিমে ডুবে যায় এবং ঠিক সেই মুহূর্তে তার বিপরীতে পূর্ব আকাশে অন্য একটি নক্ষত্র উদিত হয়। একে 'নাও' বলা হয় কারণ একটি ডুবে গেলে অন্যটি উদিত হয়ে উপরে উঠে। আর এই উঠে আসাই হলো 'নাও'। এই আটাশটি নক্ষত্র শেষ হওয়ার মাধ্যমে বছর শেষ হয়। জাহেলিয়াতের যুগের আরবরা যখন দেখত একটি নক্ষত্র ডুবে অন্যটি উদিত হয়েছে, তখন তারা বলত: এখন অবশ্যই বৃষ্টি বা বাতাস হবে। তখন তারা বলত: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে। অর্থাৎ নক্ষত্রটি উদিত হওয়ার কারণে বৃষ্টি হয়েছে এবং সেটিই একে প্রভাবিত করেছে।

ইবনুল আরাবি বলেন: পশ্চিমে ডুবে যাওয়া নক্ষত্রগুলো হলো 'আনওয়া' এবং পূর্বে উদিত হওয়াগুলো হলো 'বাওয়ারিহ'। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: ওলামায়ে কেরাম 'অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে' বলা জায়েয রেখেছেন, কিন্তু 'অমুক নক্ষত্রের কারণে' বলা নয়। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: 'আল্লাহ তাআলার দয়ায় আমাদের বৃষ্টি হয়েছে'। অন্য বর্ণনায় আছে: 'বিজয় দানকারী বৃষ্টির মাধ্যমে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে'। এরপর তিনি তিলাওয়াত করতেন: (আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই - ফাতির: ২)। আবু হানিফার 'আল-আনওয়াউল কাবীর' গ্রন্থে আছে: হাদিস সম্পর্কে আমার অভিমত হলো, বৃষ্টি হয়েছে নক্ষত্র উদিত হওয়ার কারণে এবং নক্ষত্রই একে প্রভাবিত করেছে—এমনটা ভাবা যাবে না। আর যারা মনে করে সুরাইয়া নক্ষত্র অস্তমিত হওয়ার সময় বৃষ্টি হয়, এটি ও এর সমজাতীয় বিষয়গুলো কেবল সময় ও ঋতু চেনার মাধ্যম মাত্র। এমন কোনো সময় বা কাল নেই যা মানুষের কোনো না কোনো উপকারের জন্য পরিচিত নয় যা অন্য সময়ে হয় না। উমর (রা.) আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন যখন তিনি মানুষের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা! সুরাইয়া নক্ষত্রের উদয়কালের কতটুকু বাকি আছে? কারণ বিজ্ঞজনেরা মনে করেন দিগন্তে তা সাতবার আবর্তন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: আল্লাহর নির্দেশে তা বৃষ্টিহীন হয়েছে (অর্থাৎ বৃষ্টি হয়নি)। যদি এই দুই বর্ণনা ছাড়া আনওয়া বা নক্ষত্র সম্পর্কে দুটি ভিন্ন মতের পার্থক্যের অন্য কোনো প্রমাণ না থাকত, তবে এই দুটিই যথেষ্ট হতো।

তাঁর কথা: (অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে), এটি জানা কথা যে 'কাযা' (অমুক) শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এক: এটি দুটি পৃথক শব্দ হিসেবে মূল অর্থে ব্যবহৃত হওয়া; অর্থাৎ কাফ (উপমা) এবং যা (ইশারা বা ইঙ্গিত)। যেমন আপনি বললেন: 'আমি জায়েদকে ফযিলতপূর্ণ দেখেছি এবং ওমরকেও অমনি দেখেছি'। এর সাথে সর্তককারী 'হা' যুক্ত হতে পারে যেমন আল্লাহর বাণী: (তোমার আরশ কি এরূপ?)। দুই: দুটি শব্দ মিলে একটি শব্দে রূপান্তরিত হওয়া যা সংখ্যা ব্যতীত অন্য কিছু বোঝায়। যেমন হাদিসে এসেছে যে কিয়ামতের দিন বান্দাকে বলা হবে: (তোমার কি অমুক অমুক দিনের কথা মনে আছে? তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে?)। তিন: একটি যৌগিক শব্দ হিসেবে যা সংখ্যা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এখানে ব্যবহৃত শব্দটি এই শেষ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে যা নাসাঈতে বর্ণিত...