বলা হয়েছে: 'আল-মালিক' (রাজা) গুণবাচক বর্ণনায় অধিক অর্থবহ, কারণ বলা হয়: গৃহের মালিক, পশুর মালিক; কিন্তু 'মালিক' (রাজা) শব্দটি রাজাদের অন্তর্ভুক্ত কোনো রাজা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা হয় না। আবার বলা হয়েছে: 'মালিক' (রাজা) গুণবাচক বর্ণনায় অধিক অর্থবহ, কারণ আপনি যখন বলেন: অমুক এই শহরের রাজা, তখন তা কর্তৃত্ব বা শাসন বোঝায়, মালিকানা নয়। আর যখন বলেন: অমুক এই শহরের মালিক, তখন তা প্রকৃত মালিকানা প্রকাশ করে। কুতরুব বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, 'মালিক' (রাজা) হলো রাজাদের মধ্য হতে একজন রাজা, আর 'আল-মালিক' (মালিক) হলেন রাজাদেরও মালিক। কুরআনে 'মালিক' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তবে এখানে এর অর্থ হলো: সমস্ত প্রকারের সৃষ্টিরাজি তাঁরই। তাঁর বাণী: (এবং সকল প্রশংসা তাঁরই), অর্থাৎ: আসমান ও জমিনবাসীর সকল প্রশংসা এবং সত্তা ও গুণাবলি সংক্রান্ত সকল প্রকার প্রশংসা তাঁরই। এটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, আমাদের মতে (প্রশংসার শুরুতে) 'আলিফ' ও 'লাম' শব্দটি সমস্ত প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাআলাই সমগ্র রাজত্বের মালিক, তাই অন্য কাউকে বাদ দিয়ে সকল প্রশংসা পাওয়ার যোগ্য একমাত্র তিনিই। ফলে অন্য কারো প্রশংসা করা বৈধ নয়। আর মানুষের কথা: "আমি অমুককে তার কাজের জন্য প্রশংসা করেছি" অথবা "আমি মণির উজ্জ্বলতার প্রশংসা করেছি", তা মূলত স্রষ্টারই প্রশংসা; কারণ সৃষ্টির কোনো কাজ বা গুণের প্রশংসা প্রকৃতপক্ষে স্রষ্টারই প্রশংসা। তাঁর বাণী: (এবং তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান), এটি মূলত পূর্ণতা ও সমাপ্তিবাচক বাক্য। কারণ আল্লাহ তাআলার জন্য যখন একত্ববাদ, রাজত্ব এবং প্রশংসা সাব্যস্ত হলো, তখন তিনি অপরিহার্যভাবেই সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান হবেন। এর উল্লেখ করা হয়েছে পূর্ণতা ও সমাপ্তির জন্য। 'আল-কাদির' হলো আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি, যেমন: আল-কাদির এবং আল-মুকতাদির। আসমান ও জমিনে তাঁরই পূর্ণ ও বিস্ময়কর ক্ষমতা রয়েছে। তাঁর বাণী: (যা আপনি দান করেছেন), অর্থাৎ যা আপনি দান করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (যা আপনি প্রতিহত করেছেন) এর ব্যাখ্যাও একই, অর্থাৎ যা আপনি প্রতিহত করেছেন। তাঁর বাণী: (আর কোনো বিত্তবানের সম্পদ আপনার পরিবর্তে কোনো উপকারে আসে না), এখানে 'আল-জাদ' (জ-এ জবর দিয়ে) অর্থ হলো বিত্ত বা সচ্ছলতা, যেমনটি হাসান বসরী ব্যাখ্যা করেছেন যার উল্লেখ সামনে আসবে। খাত্তাবীও একই কথা বলেছেন। এটি ভাগ্য, সৌভাগ্য ও মহত্ত্ব অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এখানে 'মিন' শব্দটি 'বদলি' বা পরিবর্তে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন জনৈক কবি বলেছেন:
(হায়! যমযমের পানির পরিবর্তে আমাদের যদি এক ঢোক পানীয় মিলত … যা শীতল হয়ে রাতভর পাত্রে রাখা ছিল।)

তিনি বুঝিয়েছেন: যমযমের পানির পরিবর্তে। 'তাহইয়ান' অর্থ শীতল করার পাত্র। আমি বলি: 'তাহইয়ান' শব্দটি 'ত্ব' এবং 'হা' এর ওপর জবর এবং শেষে 'ইয়া' যোগে গঠিত; এটি একটি কাঠের খণ্ড যার ওপর পানি শীতল করা হয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে:
হায়! হামনানের পানির পরিবর্তে যদি আমাদের এক ঢোক পানীয় মিলত
এবং 'হামনান' শব্দটি 'হা' এর ওপর জবর, 'মিম' সাকিন এবং দুই 'নুন' এর মাঝে 'আলিফ' যোগে গঠিত; এটি একটি স্থানের নাম। জাওহারী বলেন: এখানে 'মিনকা' এর অর্থ হলো 'ইনদাকা' (আপনার নিকট)। অর্থাৎ: বিত্তবানের বিত্ত আপনার নিকট তার কোনো উপকারে আসবে না, বরং কেবল নেক আমলই তার উপকারে আসবে। ইবনুত তীন বলেন: আমার মতে সঠিক হলো এটি 'বদল' বা 'পরিবর্তে' অর্থে নয় এবং 'নিকট' অর্থেও নয়, বরং এটি সেই কথার মতো যেমন কেউ বলে: "আমি যদি তোমার কোনো ক্ষতি করতে চাই তবে আমার থেকে তোমাকে কোনো কিছু রক্ষা করতে পারবে না"। যামাখশারী 'আল-ফাইক' গ্রন্থে বলেন: এখানে 'মিন' শব্দটি সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন বলা হয় 'হুয়া মিন যাকা', অর্থাৎ তার পরিবর্তে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি চাইলে তোমাদের পরিবর্তে ফেরেশতা সৃষ্টি করতাম} (আয-যুখরুফ: ৬০)। অর্থাৎ: যাকে রক্ষা করা হয়েছে তার ভাগ্য আপনার পরিবর্তে তথা আপনার আনুগত্যের পরিবর্তে তার কোনো উপকারে আসবে না। আত-তূরবিশতী বলেন: বিত্তবানের বিত্ত আপনার আজাব থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না, বরং আপনার আনুগত্যের আমলই কেবল উপকারে আসবে। সুতরাং 'মিনকা' অর্থ আপনার কাছে। ইবনে হিশাম বলেন: 'মিন' শব্দটি পনেরটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ অর্থ উল্লেখ করার পর বলেন: পঞ্চম অর্থ হলো 'বদলি' বা পরিবর্তে, যেমন: {তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে?} (আত-তাওবা: ৩৮)। {আমি চাইলে তোমাদের পরিবর্তে পৃথিবীতে ফেরেশতা পাঠিয়ে দিতাম যারা স্থলাভিষিক্ত হতো} (আয-যুখরুফ: ৬০)। কারণ ফেরেশতারা মানবজাতি থেকে হয় না। এরপর তিনি বলেন: (আর বিত্তবানের সম্পদ আপনার পরিবর্তে কোনো উপকারে আসে না) অর্থাৎ: দুনিয়ার সৌভাগ্যবান ব্যক্তির সৌভাগ্য আপনার পরিবর্তে তথা আপনার আনুগত্যের পরিবর্তে অথবা আপনার নিকট থেকে প্রাপ্ত অংশের পরিবর্তে তার কোনো উপকারে আসবে না। কেউ কেউ বলেন: 'ইয়ানফাউ' (উপকার করা) শব্দটি এখানে 'ইয়ামনাউ' (প্রতিহত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যখন 'মিন' শব্দটিকে 'জাদ' এর সাথে সম্পৃক্ত করা হবে তখন অর্থ বিপরীত হয়ে যাবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: তাঁর বাণী (আপনার থেকে/মিনকা) শব্দটি 'ইয়ানফাউ' এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া আবশ্যক। আর 'ইয়ানফাউ' শব্দটি 'ইয়ামনাউ' (প্রতিহত করা) বা এই জাতীয় কোনো অর্থ ধারণ করবে। 'মিনকা' শব্দটিকে 'জাদ' এর সাথে সম্পৃক্ত করা জায়েজ নয়। যেমন বলা হয়: "আপনার নিকট থেকে প্রাপ্ত আমার অংশ অনেক বেশি", কারণ সেটি তো উপকারী। অতঃপর সকল বর্ণনায় 'জাদ' শব্দটি 'জিম' বর্ণের ওপর জবর দিয়ে এসেছে, যার অর্থ হলো বিত্ত বা সচ্ছলতা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। রাঘিব উল্লেখ করেছেন: বলা হয়ে থাকে এখানে 'জাদ' অর্থ হলো দাদা বা নানা, অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির বংশমর্যাদা তার কোনো উপকারে আসবে না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না} (আল-মুমিনুন: ১০১)। কুরতুবী বলেন: ইবনে উমর এবং শায়বানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি 'জিম' এর নিচে যের দিয়ে পড়েছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো পরিশ্রমী ব্যক্তির পরিশ্রম কোনো উপকারে আসবে না। তাবারী এটি অস্বীকার করেছেন। কায্যায এই অস্বীকৃতির ব্যাখ্যায় বলেন: আমলের ক্ষেত্রে পরিশ্রম তো উপকারী, কারণ আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে এরই নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং তাঁর কাছে তা কেন উপকারী হবে না? তিনি বলেন: হতে পারে এর দ্বারা দুনিয়া অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম এবং আখিরাতের কাজ নষ্ট করা বুঝানো হয়েছে। অন্যরা বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো পরিশ্রম এককভাবে উপকারে আসে না যতক্ষণ না তার সাথে কবুলিয়ত যুক্ত হয়, আর তা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত ব্যতীত সম্ভব নয়। নববী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট প্রসিদ্ধ হলো 'জিম' এর ওপর জবর হওয়া; এর অর্থ হলো: বিত্তবানের সম্পদ আপনার আজাব থেকে তাকে বাঁচাতে পারবে না, অথবা আপনার পক্ষ হতে নির্ধারিত ভাগ্য তাকে রক্ষা করবে না, বরং কেবল নেক আমলই উপকারে আসবে।

শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: নামাযের পর এই যিকির পাঠ করা মুস্তাহাব। কারণ এটি তাওহীদের বাণী, সকল কাজকে আল্লাহর দিকে নিসবত করা, দান করা ও না করার ক্ষমতা এবং পূর্ণ কুদরত বা সক্ষমতার আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। ইবনে খুযাইমাহ আবু বকরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযের পর বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে কুফর, দারিদ্র্য এবং কবরের আজাব থেকে পানাহ চাই)। এবং বর্ণিত হয়েছে যে...