অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি। দ্বিতীয়: সুফিয়ান আস-সাওরি। তৃতীয়: আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর, 'আইন' বর্ণে পেশসহ; তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে 'ইলমের অধিকারী ব্যক্তি ইমামতের অধিক হকদার' শীর্ষক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: ওয়াররাদ, 'ওয়াও' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদসহ এবং শেষে নুকতাহীন 'দাল'। পঞ্চম: মুগীরা ইবনে শু'বা।
সনদের সূক্ষ্ম ঘটনাবলি: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এও রয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ব্যতীত সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। এতে ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর আল-ইসমাইলির নিকট মু'তামির ইবনে সুলাইমান কর্তৃক সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: 'ওয়াররাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'।

এর পুনরাবৃত্তি এবং অন্যদের দ্বারা হাদিসটি বের করার আলোচনা: ইমাম বুখারি এটি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে মুসা-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে, 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে আলি ইবনে মুসলিম থেকে, 'আল-কদর' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে, 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং 'আস-সালাত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: কাসিম থেকে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম এটি 'আস-সালাত' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, আবু বকর, আবু কুরাইব, আহমদ ইবনে সিনান, মুহাম্মদ ইবনে হাতিম এবং ইবনে আবি আমর কর্তৃক হামিদ ইবনে আমর-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর এবং ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা ও হাসান ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (মুগীরা আমার নিকট শ্রুতিলিখনের নির্দেশ দিলেন), তখন মুগীরা মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে কুফার গভর্নর ছিলেন। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (মুয়াবিয়া মুগীরাকে লিখলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ শেষে সালাম ফিরিয়ে কী বলতেন? তখন মুগীরা তাঁকে লিখে পাঠালেন...)। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি নামাজ শেষ করার সময় তিনবার বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন কাদির)। সিরাজের বর্ণনায় রয়েছে: জিয়াদ ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি উসমান ইবনে হাকিম থেকে, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরাজিকে বলতে শুনেছি, আমি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যেক নামাজের শেষে সালাম ফিরিয়ে বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই এবং আপনার পাকড়াও থেকে কোনো সম্পদশালীর সম্পদ তাকে মুক্তি দিতে পারে না)। অন্য শব্দে আছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যা আগে করেন তা কেউ পিছে করতে পারে না, আর যা পিছে করেন তা কেউ আগে করতে পারে না। যা তিনি রোধ করেন তা কেউ দিতে পারে না, আর যা তিনি দান করেন তা কেউ রোধ করতে পারে না। আপনার কাছে কোনো সম্পদশালীর সম্পদ কোনো কাজে আসবে না। আর আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন)। অন্য শব্দে আছে: (নিশ্চয়ই আপনি যা আগে করেছেন তা কেউ পিছে করতে পারে না, আর আপনি যা পিছে করেছেন তা কেউ আগে করতে পারে না...)। পুরো হাদিসটি উত্তম পুরুষে বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: মুয়াবিয়া যদি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনে থাকেন, তবে কেন তিনি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন? আমি বলব: তিনি এটি দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন এবং দেখতে চেয়েছিলেন যে অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছে কি না অথবা তিনি কোনো শব্দ ভুলে গেছেন কি না? যেমনটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে ঘটেছিল উকবা ইবনে আমেরকে তাঁর শোনা হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমে; তিনি দেখতে চেয়েছিলেন অন্য কেউ তা বর্ণনা করেছে কি না। তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক নামাজের শেষে), 'দাল' ও 'বা' বর্ণে পেশসহ অথবা 'বা' সাকিনসহ। অর্থাৎ: প্রত্যেক ফরজ নামাজের পর। বুখারির অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি প্রত্যেক নামাজের শেষে এটি বলতেন), সেখানে 'ফরজ' শব্দটি নেই। তাঁর উক্তি: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ...), শেষ পর্যন্ত; এটি সর্বসম্মতভাবে তাওহীদের কালিমা, যা নফি ও ইসবাত উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর উক্তি: (লা ইলাহা), আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উপাস্য হওয়ার অস্বীকৃতি। আর তাঁর উক্তি (ইল্লাল্লাহ), মহান আল্লাহর উপাস্য হওয়ার স্বীকৃতি। এই দুটি গুণের মাধ্যমেই এটি তাওহীদ ও শাহাদাতের কালিমায় পরিণত হয়েছে। বলা হয়েছে: অস্বীকৃতি থেকে ব্যতিক্রম করা হলো স্বীকৃতি, আর স্বীকৃতি থেকে ব্যতিক্রম করা হলো অস্বীকৃতি। আবু হানিফা বলেন: অস্বীকৃতি থেকে ব্যতিক্রম করলেই স্বীকৃতি হয় না। তিনি দলিল হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পেশ করেন: (অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই, এবং পবিত্রতা ছাড়া কোনো নামাজ নেই), কারণ অভিভাবকের উপস্থিতিতেই বিবাহ সম্পন্ন হওয়া অবধারিত নয়, আবার পবিত্রতা থাকলেই নামাজ হয়ে যাওয়াও আবশ্যক নয়, কারণ এটি অন্য শর্তাবলির ওপর নির্ভরশীল। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই হিসাব অনুযায়ী তাওহীদের কালিমা পূর্ণাঙ্গ হবে না, কারণ এর উদ্দেশ্য হবে আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপাস্য হওয়া নাকচ করা, কিন্তু এর দ্বারা আল্লাহর উপাস্য হওয়া প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হবে না, অথচ এটি তাওহীদ নয়। এর উত্তর হলো: অধিকাংশ কাফির শিরক করত অথচ তাদের বুদ্ধিতে ইলাহের অস্তিত্ব সাব্যস্ত ছিল, তাই এটি অন্যের উপাস্য হওয়া নাকচ করার জন্য এসেছে, অতঃপর এর দ্বারা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব আবশ্যকীয়ভাবেই প্রমাণিত হয়।
অতঃপর জেনে রাখুন যে: 'ইল্লা' এখানে 'গাইর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এবং 'লা' (যা জাতীয় অস্বীকৃতি প্রকাশ করে) এর খবর এখানে উহ্য, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ বিদ্যমান নেই। এই কারণেই 'ইল্লাল্লাহ' শব্দটি জবরযুক্ত হয়নি, কারণ মুস্তাসনা কেবল নির্দিষ্ট কিছু স্থানে ওয়াজিব বা জায়েজ হিসেবে জবরযুক্ত হয়, যা স্বস্থানে সুপরিচিত। আর যখন 'ইল্লা' সিফাত হিসেবে আসে, তখন জবর হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা মাউসুফকে অনুসরণ করে। এখানে মাউসুফ হলো 'বিদ্যমান', যা পেশযুক্ত, তাই মুস্তাসনা তার মাউসুফকে অনুসরণ করেছে। তাঁর উক্তি: (ওয়াহদাহু), এটি হাল হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে, এর ব্যাখ্যা হলো: 'তিনি একাকী'। যদি আপনি বলেন: হালের শর্ত হলো অনির্দিষ্ট হওয়া, অথচ এটি নির্দিষ্ট? আমি বলব: এই কারণেই একে পূর্বে উল্লিখিত অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমনটি একটি প্রবাদে বলা হয় যে, ভিড় করার অবস্থায় পাঠানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (লা শারিকা লাহু), এটি তাঁর উক্তি (ওয়াহদাহু)-এর গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে, কারণ যিনি একত্বের গুণে গুণান্বিত তাঁর কোনো শরিক থাকতে পারে না। তাঁর উক্তি: (লাহুল মুলকু), 'মীম' বর্ণে পেশ দিলে এটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে এবং যের দিলে বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। এই কারণে বলা হয়েছে: 'আল-মুলকু' শব্দটি পেশ যোগে রাজত্ব এবং 'আল-মালিকু' শব্দটি যের যোগে মালিক অর্থে ব্যবহৃত হয়।