ধনী হওয়ার সাথে এটি ছিল, ফলে 'আফদাল' (শ্রেষ্ঠ) শব্দটি এখানে 'আশরাফ' (মর্যাদাপূর্ণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে পাঁচটি মত রয়েছে: কেউ ধনীকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, কেউ দরিদ্রকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন। কেউ পর্যাপ্ত পরিমাণ (কাফাফ) সম্পদ থাকাকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন। কেউ আবার মানুষের অবস্থার পার্থক্যের ওপর বিষয়টি ছেড়ে দিয়েছেন। আবার কেউ কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো থেকে বিরত (ওয়াকফ) থেকেছেন, কারণ এটি এমন এক মাসয়ালা যার গভীরতা রয়েছে এবং এতে বাহ্যত পরস্পরবিরোধী হাদিস বিদ্যমান। তিনি বলেন: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আল্লাহ তাঁর নবী (সা.) এবং তাঁর অধিকাংশ সাহাবীর (রা.) জন্য যা পছন্দ করেছেন সেটিই শ্রেষ্ঠ; আর তা হলো চরম পর্যায়ের নয় এমন অভাব। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, দরিদ্র মুসলমানরা ধনীদের পাঁচশ বছর আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর সম্পদশালীরা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক পুলে আটকে থাকবে এবং তাদের অতিরিক্ত সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে এই হাদিস সম্পর্কে বলেন: যখন ধনী ও দরিদ্রের আমল আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর যা ফরজ করেছেন তাতে সমান হয়, তখন বর্ণনার স্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী (রূপক ব্যাখ্যা ছাড়া) ধনীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়; কারণ তখন ধনীর জন্য সদকা ও অনুরূপ সৎকাজের অতিরিক্ত সওয়াব থাকে, যা করার পথ দরিদ্রের জন্য খোলা নেই। তিনি বলেন: আমি কিছু মুতাকাল্লিমকে (তত্ত্ববিদ) দেখেছি যারা মনে করেন জিকিরের ওপর নির্ধারিত সওয়াব কেবল দরিদ্রদের জন্য খাস, অন্যদের জন্য নয়। তিনি বলেন: তারা মহানবীর (সা.) এই উক্তিটি ভুলে গেছেন: (তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে তার মতো আমল করবে), ফলে তিনি এই শ্রেষ্ঠত্বকে আমলকারীর জন্য খাস করেছেন, সে যেই হোক না কেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যা নসের (সুস্পষ্ট পাঠ) কাছাকাছি, তা হলো এটি ধনীকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে। তবে কিছু লোক এর কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: বিচার-বিশ্লেষণ যা দাবি করে তা হলো—যদি উভয়ই সমান হয় এবং আর্থিক ইবাদত বৃদ্ধি পায়, তবে ধনীই শ্রেষ্ঠ হবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু বিতর্ক তখনই হয় যখন তারা সমান হয় এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থার কল্যাণে অনন্য হয়, তখন কোনটি শ্রেষ্ঠ? যদি শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা সওয়াব বৃদ্ধি বুঝানো হয়, তবে কিয়াস বা যুক্তি দাবি করে যে, অন্যের জন্য কল্যাণকর (মুতাআদ্দি) আমল কেবল নিজের জন্য কল্যাণকর (কাসির) আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; ফলে ধনী অগ্রাধিকার পায়। আর যদি শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা আত্মার গুণাবলির দিক থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ বুঝানো হয়, তবে দারিদ্র্যের কারণে আত্মার যে পরিশুদ্ধি অর্জিত হয় তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ; ফলে দরিদ্র অগ্রাধিকার পায়। এই কারণেই অধিকাংশ সূফী ধৈর্যশীল দরিদ্রকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

উক্ত হাদিসের ফায়দাহসমূহের মধ্যে রয়েছে: আলেমকে যখন এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় যেখানে মতভেদ আছে, তখন তিনি এমন উত্তর দেবেন যা নিম্নস্তরের ব্যক্তিকে উচ্চস্তরের ব্যক্তির মর্যাদায় পৌঁছে দেয়, মূল উচ্চস্তরের ব্যক্তির কথা বলবেন না, যাতে মতভেদ সৃষ্টি না হয়। আপনি কি দেখছেন না যে, নবী (সা.) এই বলে উত্তর দিয়েছেন: (আমি কি তোমাদের এমন আমলের কথা বলে দেব না যার মাধ্যমে তোমরা তাদের সমান হতে পারবে?) এবং তিনি এই কথা বলা পরিহার করেছেন যে: হ্যাঁ, সেটি তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আরও ফায়দাহ হলো: উচ্চ মর্যাদা অর্জনকারী আমলসমূহের দিকে প্রতিযোগিতামূলক অগ্রসর হওয়া; কারণ ধনীরা তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছামাত্র আমল করতে দ্রুত উদ্যোগী হয়েছিলেন, আর নবী (সা.) তাদের এই কাজে নিষেধ করেননি। এখান থেকে এটিও অনুমিত হয় যে, তাঁর উক্তি: (তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে আমল করবে), এটি দরিদ্র ও ধনী সবার জন্য ব্যাপক; এর বিপরীত কোনো ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যাত। আরও ফায়দাহ হলো: নামাজের পর জিকিরের ফজিলত; কারণ এটি অত্যন্ত বরকতময় সময় যখন দোয়া কবুল হওয়ার আশা করা যায়। আরও ফায়দাহ হলো: কখনো কখনো কেবল নিজের মধ্যে সীমাবদ্ধ আমল অন্যের জন্য কল্যাণকর আমলের সমান হতে পারে; যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন: অন্যের জন্য কল্যাণকর আমল নিঃশর্তভাবে শ্রেষ্ঠ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সমর্থক হলো—আল্লাহ তাআলা যে সওয়াব দান করেন তা মানুষ কেবল জিকির বা সম্পদ দান করার কারণে পাওয়ার হকদার হয় না, বরং তা হলো {আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন} (মায়েদাহ: ৫৪, হাদীদ: ২১, জুমুআহ: ৪)। আপনি কি সহীহাইন-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সুমাই, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি দেখছেন না: (দরিদ্র মুহাজিরগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসলেন...) হাদিসটি। সেখানে আছে: (আবু সালেহ বলেন: দরিদ্র মুহাজিরগণ পুনরায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ফিরে আসলেন এবং বললেন: আমাদের ধনী ভাইয়েরা আমরা যা করেছি তা শুনেছে এবং তারাও অনুরূপ আমল করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: {এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন})। আরও ফায়দাহ: এখান থেকে বুঝা যায় যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য ব্যক্তির সৎকাজ দেখে তার প্রতি ঈর্ষা (গিবতাহ) পোষণ করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই, এবং এই আকাঙ্ক্ষা করা যে যদি সেও অনুরূপ করতে পারত, এবং তা অর্জনের জন্য সচেষ্ট হওয়া বা তার স্থলাভিষিক্ত কোনো নেক আমল করা। নবী (সা.) সহীহ হাদিসে বলেছেন: (দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে হিংসা নেই...) হাদিসটি। এখানে তিনি 'হাসাদ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন কিন্তু তার দ্বারা 'গিবতাহ' (সৎ ঈর্ষা) উদ্দেশ্য নিয়েছেন। প্রকৃত হিংসা নিন্দনীয়, আর তা হলো: অন্যের নেয়ামত দূর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, যেমন ইবলিস আদম (আ.)-এর প্রতি আল্লাহ তাআলার শ্রেষ্ঠত্ব দান করার কারণে হিংসা করেছিল। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন}। এর অর্থ হলো—এমন বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা যা পাওয়া সম্ভব নয় এবং যা আল্লাহ অন্যকে বিশেষভাবে দান করেছেন। যেমন নারীদের এমন বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা যা আল্লাহ পুরুষদের জন্য খাস করেছেন; যথা: ইমামতি, আজান এবং তালাকের অধিকার তাদের হাতে থাকা। অথবা এই উম্মতের কারো নবী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, অথচ আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিয়েছেন যে আমাদের নবী (সা.) হলেন শেষ নবী।

৮৪৪ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বার লেখক ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে শু'বা মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছে প্রেরিত একটি পত্রে আমার কাছে এটি লিখিয়েছিলেন যে, নবী (সা.) প্রত্যেক ফরজ নামাজের পর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা ঠেকানোর কেউ নেই, আর আপনি যা আটকে দেন তা দেওয়ার কেউ নেই, আর আপনার কাছে কোনো সম্পদশালীর সম্পদ কোনো উপকারে আসবে না।