আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদিসে, এবং তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ আতা ইবনে সাইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুটি স্বভাব এমন যে, কোনো মুসলিম ব্যক্তি তা নিয়মিত পালন করলে জান্নাতে প্রবেশ করবে) হাদিস। তাতে রয়েছে: (তোমাদের কেউ প্রত্যেক সালাতের পর দশবার সুবহানাল্লাহ, দশবার আলহামদুলিল্লাহ এবং দশবার আল্লাহু আকবার বলবে)। হাদিস; এগুলো মুখে একশ পঞ্চাশবার, আর মিজানে (আমলনামার পাল্লায়) এক হাজার পাঁচশ। একইভাবে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসে যা নাসাঈ 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে মুসা আল-জুহানির সূত্রে মুসাব ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কাউকে কি প্রত্যেক সালাতের পর দশবার সুবহানাল্লাহ, দশবার আল্লাহু আকবার এবং দশবার আলহামদুলিল্লাহ বলতে কোনো কিছু বাধা দেয়?) একইভাবে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি আতা ইবনে সাইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন (আলী থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফাতেমার সঙ্গে তাঁর বিয়ে দেন) হাদিস। তাতে রয়েছে: (তোমরা উভয়ে প্রত্যেক সালাতের পর দশবার সুবহানাল্লাহ, দশবার আলহামদুলিল্লাহ এবং দশবার আল্লাহু আকবার পাঠ করবে)। একইভাবে উম্মে মালিক আল-আনসারিয়ার হাদিসে যা তাবারানি 'আল-কবীর' গ্রন্থে আতা ইবনে সাইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকে এবং এক ব্যক্তি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন (উম্মে মালিক আল-আনসারিয়া থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে উম্মে মালিক! তোমার জন্য সুসংবাদ, বরকত যা আল্লাহ দ্রুত প্রদান করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁকে প্রত্যেক সালাতের পর শিখিয়েছেন: সুবহানাল্লাহ দশবার, আলহামদুলিল্লাহ দশবার এবং আল্লাহু আকবার দশবার)। আর এটি ছয়বার হওয়ার কথা আনাস (রা.)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে, আবার একবার হওয়ার কথা তাঁর হাদিসের কিছু সূত্রেও এসেছে। আর সত্তরবার হওয়ার কথা জামিল আল-জুহানির হাদিসে যা তাবারানি 'আল-কবীর' গ্রন্থে আবু মুশজাআ ইবনে রিবয়ী আল-জুহানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (জামিল আল-জুহানি থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন পা ভাঁজ করা অবস্থায় বলতেন: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, ওয়াস্তাগফিরুল্লাহ, ইন্নাহু কানা তাওয়াবা—সত্তরবার। এরপর বলতেন: সত্তরে সাতশ হয়...) হাদিস। আর একশ বার হওয়ার কথা আবু হুরায়রার হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে, যা নাসাঈ 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে আতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আতা ইবনে আবি আলকামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর একশবার সুবহানাল্লাহ, একশবার আল্লাহু আকবার এবং একশবার আলহামদুলিল্লাহ বলবে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে যদিও তা সমুদ্রের ফেনার চেয়েও বেশি হয়)।
অতঃপর এই সংখ্যাগুলো নির্ধারণের হিকমতের দিকটির উত্তর হলো: প্রথমত আমাদের জন্য আবশ্যক হলো এই বিষয়ে আনুগত্য করা যদিও এর রহস্য আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা হিকমতশূন্য নয়। দ্বিতীয়ত: আমরা সেই প্রজ্ঞা থেকে বলব যা আল্লাহ তাআলা আমাদের অন্তরে তাঁর নূরের মাধ্যমে ঢেলে দিয়েছেন যার মাধ্যমে গূঢ় বিষয়গুলো প্রকাশিত হয়। আর তা হলো এই সংখ্যাগুলোর ভিন্নতা সম্ভবত অবস্থা, সময় এবং ব্যক্তির ভিন্নতার কারণে। এটি বলা সম্ভব যে: যিকরের ক্ষেত্রে 'একবার' হলো সর্বনিম্ন যা বলা যায়, কারণ এর নিচে আর কিছু নেই। 'ছয়'-এর ক্ষেত্রে বলা যায়: দিনসমূহ হলো ছয়টি, তাই যে ব্যক্তি ছয়বার যিকর করল সে যেন প্রতিটি দিনে একবার করে যিকর করল, ফলে যিকরের বরকতে তার দিনগুলো পরিবেষ্টিত থাকল। 'দশ'-এর ক্ষেত্রে: নস অনুযায়ী প্রতিটি নেকি দশ গুণ। 'এগারো'-এর ক্ষেত্রেও তাই, তবে এক বৃদ্ধি করা হয়েছে দশটি নিশ্চিতভাবে পূর্ণ হওয়ার জন্য। 'পঁচিশ'-এর ক্ষেত্রে: রাত ও দিনের ঘণ্টা হলো চব্বিশ ঘণ্টা, তাই যে পঁচিশবার যিকর করল সে যেন রাত ও দিনের প্রতি ঘণ্টায় যিকর করল, আর অতিরিক্ত এক হলো তা নিশ্চিতভাবে পূর্ণ হওয়ার জন্য। 'তেত্রিশ'-এর ক্ষেত্রে: যখন তা তিন গুণ করা হয় তখন নিরানব্বই হয়, তাই যে তেত্রিশবার যিকর করল সে যেন আল্লাহর নিরানব্বইটি নামের মাধ্যমে যিকর করল যা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। 'সত্তর'-এর ক্ষেত্রে: যদি কেউ এই সংখ্যায় আল্লাহর যিকর করে তবে তার জন্য সাতশ সওয়াব অর্জিত হয়, যার প্রতিটির বিনিময়ে দশটি করে। জামিল আল-জুহানির হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি। আর 'একশ'-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো সংখ্যা বৃদ্ধিতে আধিক্য বুঝানো, কারণ এটি সংখ্যার তৃতীয় স্তর।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই নির্ধারিত সংখ্যাগুলো থেকে যদি কেউ কমিয়ে ফেলে বা বাড়িয়ে দেয়, তবে কি সে সেই প্রতিশ্রুত সওয়াব পাবে যা তার জন্য ওয়াদা করা হয়েছে? আমি বলব: আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন 'শরহে তিরমিযী'-তে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জনৈক শাইখ বলতেন: সালাতের পরবর্তী এই সংখ্যাগুলো বা সকাল-সন্ধ্যায় বর্ণিত অন্যান্য যে সব যিকরের জন্য বিশেষ সওয়াবসহ বিশেষ সংখ্যা বর্ণিত হয়েছে, যদি পালনকারী ইচ্ছাকৃতভাবে সেই সংখ্যা বাড়িয়ে দেয় তবে সেই নির্ধারিত সংখ্যা পালনের যে সওয়াব পাওয়ার কথা ছিল তা সে পাবে না। সম্ভবত এই সংখ্যাগুলোর বিশেষ হিকমত ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সংখ্যা অতিক্রম ও লঙ্ঘন করলে নষ্ট হয়ে যায়। এই কারণেই দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। শাইখ বলেন: তিনি যা বলেছেন তা বিচারসাপেক্ষ, কারণ ওই ব্যক্তি সেই পরিমাণ তো আদায় করেছে যার উপর ওই সওয়াব নির্ধারিত ছিল, সুতরাং সেই সংখ্যা আদায়ের মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হওয়ার পর অতিরিক্ত অংশ সেই সওয়াবকে বিলুপ্তকারী হবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: সঠিক সেটিই যা শাইখ বলেছেন, কারণ এটি সেই সীমানার অন্তর্ভুক্ত নয় যা অতিক্রম করতে বা যার সংখ্যা লঙ্ঘন করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর দলিল হলো ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি সকালে এবং সন্ধ্যায় 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' একশবার বলবে, কিয়ামতের দিন কেউ তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসতে পারবে না, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার সমপরিমাণ বলবে বা তার চেয়ে বেশি বলবে)। যদি প্রশ্ন করেন: এর শর্ত কি এই যে, বর্ণিত যিকরের সংখ্যাগুলো কি ধারাবাহিকভাবে বলতে হবে নাকি না? এবং শর্ত কি এই যে তা একই মজলিসে হতে হবে নাকি না? আমি বলব: এর কোনটিই শর্ত নয়, তবে ধারাবাহিকভাবে আদায় করা এবং নির্ধারিত সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা উত্তম।
এর থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায় তার বর্ণনা: এই হাদিসের সাথে সম্পর্কিত একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা হলো কৃতজ্ঞ ধনী এবং ধৈর্যশীল দরিদ্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচার। সুফিদের অধিকাংশের মত হলো ধৈর্যশীল দরিদ্রকে প্রাধান্য দেওয়া, কারণ এই পথের মূল ভিত্তি হলো নফসের পরিশুদ্ধি ও তার রিয়াজত (সাধনা), আর তা দারিদ্র্যের সাথেই বেশি সম্ভব।