(যেকোনোটি দিয়েই শুরু করা হোক না কেন), তবে বলা যেতে পারে: প্রথমে তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ) দিয়ে শুরু করা উত্তম, কারণ এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সত্তা থেকে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি নাকচ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ), কারণ এটি আল্লাহ তায়ালার জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা সকল প্রশংসা কেবল তাঁরই। এরপর তাকবির (আল্লাহু আকবার), কারণ এটি মহত্ত্ব ঘোষণা করা; আর যিনি সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং সকল প্রশংসার যোগ্য, তাঁর মহত্ত্ব ঘোষণা করা আবশ্যক, আর তা তাকবিরের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। এরপর এই সবকিছুর সমাপ্তি ঘটবে তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এর মাধ্যমে, যা আল্লাহ তায়ালার একত্ব ও অনন্যতার প্রমাণ দেয়। তাঁর বাণী: (তোমরা তাসবিহ পাঠ করবে, তাহমিদ পাঠ করবে এবং তাকবির পাঠ করবে) - এখানে তিনটি ক্রিয়া একটি বিশেষণের (জরফ) ক্ষেত্রে পরস্পর সম্পৃক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর এই কথাটি: (প্রত্যেক সালাতের পরে)। বুখারির ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ের এক বর্ণনায় রয়েছে: (প্রত্যেক সালাতের শেষে), এবং আবু জারের হাদিসে রয়েছে: (প্রত্যেক সালাতের অব্যবহিত পরে)। আর এটি সম্ভব যে, ‘শেষে’ (দুবুর) শব্দটি ‘পিছনে’ বা ‘পরে’ (খালাফ) শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা: (সালাত) শব্দটি ফরজ ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু অধিকাংশ আলেম একে ফরজের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কারণ মুসলিম-এর কিতাবে বর্ণিত কাব ইবনে উজরাহ-এর হাদিসে একে ‘মাকতুবা’ বা নির্ধারিত ফরজ সালাতের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। ফলে তাঁরা অনির্ধারিত (মুতলাক) বর্ণনাকে নির্ধারিত (মুকাইয়াদ) বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তাঁর কথা: (তেত্রিশ বার) - এই শব্দটির মাধ্যমে এমন সম্ভাবনা হতে পারে যে, এই সংখ্যার সমষ্টির ক্ষেত্রে প্রতিটি এগারো বার করে হবে; আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে প্রতিটি আমলই এই সংখ্যা (তেত্রিশ) পর্যন্ত পৌঁছাবে, তাই এটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। তবে এই হাদিসের পূর্ণ অংশটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, দ্বিতীয় অর্থটিই এখানে উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: (আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল) অর্থাৎ: প্রতিটি কি তেত্রিশ বার? নাকি সব মিলে তেত্রিশ? অথবা একশ পূর্ণ হবে তাকবিরের মাধ্যমে? নাকি অন্য কিছুর মাধ্যমে? যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই মতভেদ কাদের মধ্যে হয়েছিল? আমি বলব: বাক্যরীতি থেকে স্পষ্ট যে এটি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে হয়েছিল এবং ‘মতভেদ দেখা দিল’ কথাটি আবু হুরাইরাহ বলছিলেন। একইভাবে (আমি ফিরে গেলাম) ক্রিয়াটি আবু হুরাইরাহ-এর দিকে এবং (তাঁর কাছে) সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরেছে। তবে ইমাম মুসলিম ইবনে আজলান থেকে সুমাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, (আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল) - এই উক্তিটি সুমাই-এর এবং (আমি ফিরে গেলাম) সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরেছে, আর (তাঁর কাছে) সর্বনামটি আবু সালিহ-এর দিকে ফিরেছে। আর তাঁর সাথে দ্বিমতকারী ছিলেন তাঁর পরিবারের কেউ কেউ। বর্ণনার শব্দগুলো হলো: (সুমাই বলেন: আমি আমার পরিবারের একজনকে এই হাদিসটি বর্ণনা করলাম, তখন সে বলল: তুমি বিভ্রান্ত হয়েছ)। এরপর তিনি তাঁর কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: (আমি আবু সালিহ-এর কাছে ফিরে গেলাম)। আর ইমাম মুসলিম যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অধিকতর সঠিক, কারণ হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। এই কারণেই ‘উমদাহ’ এর লেখক এখানেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কিন্তু ইমাম মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটি সরাসরি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে আনেননি; তিনি হাদিসটি কুতাইবা থেকে লাইস ইবনে আজলানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারপর বলেছেন: কুতাইবা ছাড়া অন্য বর্ণনাকারী লাইস থেকে এই হাদিসে এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন। বলা হয়ে থাকে: হতে পারে এই ‘অন্য বর্ণনাকারী’ হলেন শুআইব ইবনে লাইস, কারণ আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে রাবি ইবনে সুলায়মান থেকে শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে তিনি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম, কারণ বায়হাকি এটি সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তাঁরা ছাড়া অন্য কেউও হতে পারেন। ইবনে হিব্বান এই হাদিসটি মুতামির ইবনে সুলায়মানের সূত্রে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে (আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল) কথাটি উল্লেখ করেননি। তাঁর কথা: (চারটি), আর এটি (চার) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; যখন গণনা করা বস্তুর উল্লেখ থাকে না, তখন সংখ্যাটি পুরুষবাচক বা স্ত্রীবাচক উভয়ভাবেই ব্যবহার করা বৈধ। তাঁর কথা: (তাদের সবগুলোর মধ্য থেকে) - এখানে লাম বর্ণে যের (কাসরা) হবে, কারণ এটি মাজরুর সর্বনামের তাকিদ হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা: (তেত্রিশ) ওয়াও-এর মাধ্যমে পেশযুক্ত অবস্থায়, যা ‘কানা’ এর ইসিম (কর্তা) হিসেবে এসেছে। কারিমাহ, আসিলি এবং আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় এটি জবরযুক্ত (নসব) অবস্থায় এসেছে ‘কানা’ এর খবর হিসেবে, যেখানে এর ইসিমটি উহ্য রয়েছে; বাক্যটির মূল রূপ হলো: যেন তাদের সবগুলোর মধ্য থেকে সংখ্যাটি তেত্রিশ হয়। যদি প্রশ্ন করেন: এই সংখ্যা অর্থাৎ তেত্রিশ নির্ধারণ করার পেছনে হিকমত কী? আমি বলব: এখানে এই সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলোতে সংখ্যার বিভিন্ন রূপ পাওয়া যায়। যেমন এই অধ্যায়ে আবু হুরাইরাহ-এর হাদিসে তেত্রিশের কথা এসেছে। আবার যায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে পঁচিশের কথা এসেছে; নাসায়ি এটি কাসির ইবনে আফলাহ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (তাঁদেরকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তাঁরা প্রত্যেক সালাতের শেষে তেত্রিশ বার তাসবিহ, তেত্রিশ বার তাহমিদ এবং চৌত্রিশ বার তাকবির পাঠ করেন। তখন জনৈক আনসারি সাহাবীকে স্বপ্নে বলা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তোমাদের প্রত্যেক সালাতের শেষে তেত্রিশ বার তাসবিহ, তেত্রিশ বার তাহমিদ এবং চৌত্রিশ বার তাকবির পাঠ করতে আদেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন স্বপ্নে বলা হলো: তোমরা এগুলোকে পঁচিশ বার করো এবং তাতে তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যুক্ত করো। যখন সকাল হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এভাবেই করো।) আবার কোথাও এগারো বারের কথা এসেছে, যেমন ইবনে উমর-এর হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যা আমরা আল-বাযযার থেকে উল্লেখ করেছি। আবার দশ বারের কথা এসেছে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে; তিরমিজি ও নাসায়ি ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের সূত্রে ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন: (আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে কিছু বাক্য শিখিয়ে দিন যা দিয়ে আমি আমার সালাতে দোয়া করব। তিনি বললেন: তুমি দশবার আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করো, দশবার তাঁর তাহমিদ করো এবং দশবার তাঁর তাকবির করো। এরপর তোমার যা প্রয়োজন তা চাও; আল্লাহ বলবেন: হ্যাঁ, হ্যাঁ।) আল-বাযযার এবং আবু ইয়ালা তাঁদের মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘হ্যাঁ, হ্যাঁ, হ্যাঁ’ তিনবার; এবং অনুরূপভাবে।