{আর আপনার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান।} (আল-হাজ্জ: ৪৭)। আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! বিত্তবানরা সওয়াব নিয়ে চলে গেল...) হাদীসটি। তাতে তেত্রিশ বার তাকবীর, তাহমীদ ও তাসবীহ পাঠের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আরো বৃদ্ধি করা হয়েছে: (আর তা শেষ করবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর’ দ্বারা, তাহলে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতো হয়)। নাসায়ী ‘আল-ইয়াওম ওয়াল লাইলা’ গ্রন্থে আব্দুল আজীজ ইবনে রফী' থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদশালীরা দুনিয়া ও আখিরাত নিয়ে গেল। তারা নামায পড়ে যেমন আমরা নামায পড়ি, তারা রোযা রাখে যেমন আমরা রোযা রাখি, তারা যিকির করে যেমন আমরা যিকির করি, তারা জিহাদ করে যেমন আমরা জিহাদ করি, কিন্তু আমরা সদকা করার মতো কিছু পাই না। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কিছু সংবাদ দেব না যা তুমি করলে তোমার পূর্ববর্তীদের ধরতে পারবে এবং তোমার পরবর্তীদের কেউ তোমাকে নাগাল পাবে না, তবে সে ব্যতীত যে তোমার মতো বলবে? প্রত্যেক নামাযের পর তেত্রিশ বার আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করবে, তেত্রিশ বার তাহমীদ পাঠ করবে এবং চৌত্রিশ বার তাকবীর পাঠ করবে।

তাঁর বক্তব্য: (এর মাধ্যমে তারা হজ করে), আপনি যদি বলেন: জাফর আল-ফারিইয়াবীর বর্ণনায় আবুদ্দারদার হাদীসে এসেছে: (তারা হজ করে যেমন আমরা হজ করি)। আমি বলব: হজের ক্ষেত্রে তাদের অংশগ্রহণ ছিল অতীতে, আর ভবিষ্যতে যা প্রত্যাশিত তা সাধারণত সম্পদশালীরা ছাড়া সক্ষম হয় না। যদি এমন বর্ণনা আসে: ‘ইউহাজ্জূনা বিহা’ (ইয়া-তে পেশ দিয়ে), অর্থাৎ তারা সম্পদ দিয়ে অন্যদের হজে সাহায্য করে, তবে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। একইভাবে উত্তর হবে তাঁর বক্তব্য (এবং তারা জিহাদ করে)-এর ক্ষেত্রে। এখানে দোয়ার অধ্যায়ে ওয়ারক্বা-এর বর্ণনায় সুমাই থেকে এসেছে: (তারা জিহাদ করেছে যেমন আমরা জিহাদ করেছি)।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তারা সদকা করে), মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আজলান থেকে সুমাই-এর সূত্রে এসেছে: (তারা সদকা করে কিন্তু আমরা সদকা করি না, তারা দাস মুক্ত করে কিন্তু আমরা দাস মুক্ত করি না)।

তাঁর বক্তব্য: (আলা) এটি সতর্কীকরণ ও উৎসাহ প্রদানের শব্দ।

তাঁর বক্তব্য: (এমন কিছু যার দ্বারা তোমরা যদি তা গ্রহণ করো?) অর্থাৎ: এমন বিষয়ের দ্বারা যা যদি তোমরা গ্রহণ করো তবে তোমরা উচ্চ মাকামে তোমাদের অগ্রগামী সম্পদশালীদের নাগাল পাবে? অধিকাংশ বর্ণনায় (বিমা) শব্দটি নেই। আসীলীর বর্ণনায় (বিমা) ছাড়াই এসেছে, তাঁর শব্দগুলো হলো: (আমি কি তোমাদের এমন কিছু জানাব না যা যদি তোমরা গ্রহণ করো...) ইসমাইলীর বর্ণনায়ও এমনটিই রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বিহি), এখানে সর্বনামটি (বিমা)-এর দিকে ফিরেছে, কারণ ‘মা’ এখানে ‘বস্তু’ বা ‘বিষয়’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। অধিকাংশ বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা নাগাল পাবে), এটি (ইন) এর জওয়াব। আর তাঁর বক্তব্য (তোমাদের অগ্রগামীদের) এটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি (আদরাকতুম) এর মাফউল (কর্ম)। অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের অগ্রগামী সেই সম্পদশালীদের নাগাল পাবে যারা সদকা ও অগ্রগামিতার মাধ্যমে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিল। কিরমানী বলেছেন: এই বাক্যগুলো পাঠ করা অত্যন্ত সহজ ও কষ্টহীন হওয়া সত্ত্বেও জিহাদ ও অনুরুপ কষ্টসাধ্য ও কঠিন কাজের সমান কীভাবে হয়? অথচ শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো যা অধিক কষ্টসাধ্য। আমি বলব: এই বাক্যগুলো আদায়ের ক্ষেত্রে এর হক হলো ইখলাস, বিশেষ করে অভাবী অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা (তাহমীদ) করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও কঠিন আমল। অধিকন্তু, সওয়াব সবসময় কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক নয়। আপনি কি কালিমা শাহাদাত উচ্চারণের সওয়াব দেখেন না, যা অনেক কষ্টসাধ্য ইবাদতেও নেই? অনুরূপভাবে এমন কালিমা যা কোনো ব্যাপক কল্যাণের মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করে ইত্যাদি। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এক মুহূর্তের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করা এমন এক শ্রেষ্ঠত্ব ও ফযীলত যার সমতুল্য কোনো আমল নেই এবং কোনো কিছুর দ্বারাই সেই স্তরে পৌঁছানো সম্ভব নয়। আবার যদি তাদের নিয়ত এমন হয় যে, তারা যদি ধনী হতো তবে তাদের মতোই আমল করত বা তার চেয়েও বেশি করত, (আর মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম), তবে তারা এই নিয়ত ও এই যিকিরগুলোর সওয়াব পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের নাগাল পাবে না), কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি বলেন: কেন তাদের পরবর্তীরা সেই সওয়াব পাবে না? আমি বলব: (সে ব্যতীত যে আমল করল) এটি তার থেকেও একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), যেমনটি ইমাম শাফেঈর মাযহাব যে, একাধিক বাক্যের পরে আসা ব্যতিক্রম সবগুলো বাক্যের দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (বাইন যহরা নাইহিম), এটি নূন-এ ফাতহা এবং ইয়া-তে সুকুন সহযোগে। কারীমা ও আবু ওয়াক্বত-এর বর্ণনায় এসেছে: (বাইন যহরা নাইহি) একবচনে, এর অর্থ হলো: তারা তাদের মধ্যে সাহায্য ও আশ্রয়ের ভিত্তিতে অবস্থান করে। এতে তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য আলিফ ও ফাতহা যুক্ত নূন বাড়ানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: তাদের একটি পিঠ তার সামনে এবং একটি পিঠ তার পেছনে, অর্থাৎ সে উভয় দিক থেকে সুরক্ষিত। আর যখন বলা হয় (বাইন আযহুরিহিম) তখন এর অর্থ হয় সব দিক থেকে সুরক্ষিত। পরবর্তীতে এটি কোনো কওমের মাঝে অবস্থানের অর্থে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

কিরমানী বলেছেন: আপনি যদি বলেন: প্রথমে তিনি বলেছেন: (তোমাদের অগ্রগামীদের নাগাল পাবে) অর্থাৎ তোমরা তাদের সমান হবে, আর দ্বিতীয়ত বলেছেন: (তোমরা হবে শ্রেষ্ঠ তাদের মধ্যে যাদের মাঝে তোমরা আছো) অর্থাৎ তোমরা তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। এমতাবস্থায় যদি তারা তোমাদের মতো আমল না করে তবে কি সমতা ও অসমতা উভয়ই আবশ্যক হয়ে পড়ছে? আমি বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না যে নাগাল পাওয়া বা স্পর্শ করা সমতা দাবি করে, কারণ অনেক সময় সে তাদের নাগাল পেয়ে তাদের ছাড়িয়েও যেতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (সে ব্যতীত যে অনুরূপ আমল করল) অর্থাৎ সেই ধনী ব্যক্তি ব্যতীত যে তাসবীহ পাঠ করে, তবে তোমরা তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে না বরং সে তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে অথবা তোমাদের সমান হবে। হ্যাঁ, আমরা যদি বলি যে ব্যতিক্রমটি প্রথম বাক্যের দিকেও ফিরে যায়, তবে অকাট্যভাবে ধনীরাই শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত হয়। কারণ তখন অর্থ হবে: যদি তোমরা এটি করো তবে তোমরা তাদের নাগাল পাবে কিন্তু যে অনুরূপ আমল করবে তাকে তোমরা নাগাল পাবে না। আপনি যদি বলেন: তবে ধনীরা যদি তাসবীহ পাঠ করে তবে তারা শ্রেষ্ঠ হয়ে যাচ্ছে, ফলে দরিদ্ররা যা নিয়ে অভিযোগ করেছিল—অর্থাৎ জিহাদ ও অন্যান্য বিষয়ের কারণে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব—তা বহালই থাকছে। আমি বলব: এর দ্বারা দরিদ্রদের উদ্দেশ্য হলো উচ্চ মর্যাদা ও স্থায়ী নিয়ামত লাভ করা, তাদের অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্বকে পুরোপুরি নাকচ করা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তাসবীহ পাঠ করবে, তাহমীদ করবে ও তাকবীর বলবে), অধিকাংশ হাদীসে এভাবেই তাসবীহকে তাহমীদের আগে এবং তাকবীরকে শেষে আনা হয়েছে। ইবনে আজলানের বর্ণনায় বিশেষভাবে তাকবীরকে তাহমীদের আগে আনা হয়েছে। ইবনে মাজাহর হাদীসে তাহমীদকে তাসবীহের আগে আনা হয়েছে। এই পার্থক্য প্রমাণ করে যে, এতে কোনো নির্দিষ্ট ধারাবাহিকতা রক্ষা করা আবশ্যক নয়। আর একে সমর্থন করে সেই হাদীসটি যাতে চিরস্থায়ী নেক আমলগুলোর কথা রয়েছে: (তা তোমাকে ক্ষতি করবে না...)