এই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু সাঈদ আল-খুদরি, সাহল ইবনে সা’দ, হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, মুগীরা ইবনে শু’বা, ওয়াইলা ইবনুল আসকা’ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদিআল্লাহু তায়ালা আনহুম) থেকে। এই বিশজন সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসাল্লী (নামাযী) তার নামাযের শেষে দুই দিকে সালাম ফিরাবেন: একটি তার ডান দিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অপরটি তার বাম দিকে। আর ইবনে উমর, সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীসের ব্যাপারে জবাব দিয়েছেন যে, এটি একটি বিভ্রম (ওয়াহাম); বরং হাদীসটি তেমনই যেমনটি ইবনে মুবারক তাঁর সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ডান ও বাম উভয় দিকে সালাম ফিরাতেন। ইমাম তহাবীও অনুরুপ উত্তর দিয়েছেন যার সারসংক্ষেপ হলো: একটি সালামের বর্ণনাটি হলো দারাওয়ার্দীর বর্ণনা, আর আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি দুইবার সালাম ফিরাতেন।
অতঃপর সালামের ব্যাপারে তারা মতপার্থক্য করেছেন: এটি কি ওয়াজিব নাকি সুন্নাত? ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত যে এটি ওয়াজিব, আবার অন্য বর্ণনায় এটি সুন্নাত। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: অতঃপর আমাদের নিকট সালামের শব্দ উচ্চারণ করা ওয়াজিব, তবে তা ফরয নয়, যা ইমাম শাফিয়ীর মতের পরিপন্থী। ইবনে কুদামার 'আল-মুগনী' গ্রন্থে রয়েছে: তাসলীম (সালাম ফিরানো) ওয়াজিব, অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। আর একটি সালাম ওয়াজিব এবং দ্বিতীয়টি সুন্নাত। ইবনুল মুনযির বলেছেন: উলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি একটি সালামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তার নামায বৈধ। ইমাম তহাবী বলেন: হাসান ইবনে হুর বলেছেন যে উভয়টিই ওয়াজিব, যা ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। মালেকী মাযহাবের কিছু অনুসারীও এই মত পোষণ করেছেন। সুফিয়ান সাওরী বলেন: যদি কেউ 'আস-সালামু আলাইকুম' এর কোনো একটি অক্ষরও বাদ দেয় তবে তার নামায শুদ্ধ হবে না। 'আল-মুগনী'তে আছে: সুন্নাত হলো 'আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ' বলা। যদি কেউ 'ওয়া বারাকাতুহু' যোগ করে তবে তাও উত্তম, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। আর যদি শুধু 'আস-সালামু আলাইকুম' বলে এবং আর কিছু না বাড়ায়, তবে ইমাম আহমাদের কথার প্রকাশ্য অর্থ হলো তা যথেষ্ট হবে। ইবনে আকীল বলেন: বিশুদ্ধতম মত হলো এটি যথেষ্ট হবে না। আর যদি সালাম উল্টো করে বলে অর্থাৎ 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম', তবে তা যথেষ্ট হবে না। কাজী (আবু ইয়ালা) বলেন: একটি মতানুসারে এটি যথেষ্ট হতে পারে এবং এটি ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব। ইবনে হাযম বলেন: প্রথমটি ফরয এবং দ্বিতীয়টি একটি উত্তম সুন্নাত, যা বর্জনকারী গুনাহগার হবে না।

৮৩৯ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের মা'মার যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে মাহমুদ ইবনুর রবী' সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি দাবি করেছেন যে তাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মনে আছে এবং তাঁর একটি কুলি করাকেও মনে আছে যা তিনি তাদের বাড়িতে থাকা একটি বালতি থেকে নিয়ে তাঁর মুখে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন।

৮৪০ - তিনি (যুহরী) বলেন, আমি ইতবান ইবনে মালেক আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি, যিনি বনী সালিমের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন, আমি আমার সম্প্রদায় বনী সালিমের ইমামতি করতাম। একদা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আমি আমার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলছি (বা ক্ষীণ হয়ে আসছে), আর বৃষ্টির পানি বা ঢল আমার ও আমার সম্প্রদায়ের মসজিদের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। আমি চাই আপনি এসে আমার বাড়িতে কোনো এক স্থানে নামায আদায় করুন যেন আমি সেটাকে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ আমি তা করব"। পরদিন দিন বাড়লে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথে আবু বকর আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি বসার আগেই বললেন: "তোমার বাড়ির কোথায় নামায পড়া আমার পছন্দ করো?" আমি তাঁকে সেই স্থানের দিকে ইশারা করলাম যেখানে আমি তাঁর নামায পড়া পছন্দ করতাম। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং তিনি যখন সালাম ফিরালেন আমরাও তখন সালাম ফিরালাম।

অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং তিনি যখন সালাম ফিরালেন আমরাও তখন সালাম ফিরালাম"। এটি এই দিক থেকে যে, এতে ইমামের ওপর উত্তর দেওয়ার কোনো বিষয় নেই। কারণ এর অর্থের দাবী হলো এই যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম ফিরিয়েছেন এবং মুকতাদীরাও তাঁর সালামের পরপরই সালাম ফিরিয়েছেন। সুতরাং তাদের সালাম হবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম পূর্ণ হওয়ার পর, অথবা সালামের শব্দের কিয়দাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর। কিরমানী বলেছেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, সালাম ইমামের সালামের পর হওয়া আবশ্যক নয়, এমনকি যদি কেউ ইমামের সাথেই সালাম ফিরায় তবে তার নামায বাতিল হবে না। হ্যাঁ, যদি ইমামের আগে ফিরে ফেলে তবে বাতিল হবে, যদি না সে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নিয়ত করে। আমি (লেখক) বলি: তিনি যা বলেছেন তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, ম্যামুম দুই সালামের মাঝখানে তৃতীয় কোনো সালামের মাধ্যমে ইমামকে উত্তর দিবে না, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীসে উল্লেখ করেছি।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী "ঘরের ভেতর মসজিদ" অনুচ্ছেদে আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনে উফায়র থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর এখানে: আবদান থেকে বর্ণিত, যা আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালা আল-আযদী আবু আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযীর উপাধি। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে, তিনি মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে... শেষ পর্যন্ত।
তাঁর উক্তি: (ওয়া যা’আমা - এবং তিনি দাবি করেছেন), এখানে যা’আম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুনিশ্চিত কথা। কেননা এটি সত্য কথা, মিথ্যা কথা এবং সন্দেহযুক্ত কথা—সব অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে এবং প্রত্যেক স্থানে তার উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করা হয়। তাঁর উক্তি: (মাজ্জাতান মাজ্জাহা মিন দালউইন - একটি কুলি যা তিনি বালতি থেকে নিয়েছিলেন)। 'মাজ্জা লু'আবাহু' অর্থ: যখন সে তার মুখ থেকে পানি ছুড়ে দেয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ততক্ষণ 'মাজ্জা' হবে না যতক্ষণ না তা দূরে নিক্ষিপ্ত হয়। 'মাজ্জাতান' শব্দটি 'আকালা' ক্রিয়ার মাফ’উল (কর্ম) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। আর 'মাজ্জাহা মিন দালউইন' বাক্যটি 'মাজ্জাতান' এর বিশেষণ হিসেবে নসব (যবর) অবস্থায় আছে। এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনাধর্মী। তাঁর উক্তি: (কানাত), এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ: তাদের বাড়িতে থাকা একটি কূপ থেকে, আর বালতি (দালউ) শব্দটি তার প্রমাণ বহন করে।