এমন ব্যক্তি যার পায়ের তালু সমতল। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি তাঁর মায়ের গর্ভ থেকে তেল দিয়ে অভিষিক্ত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে: 'মসীহ' অর্থ সত্যবাদী। আবার বলা হয়েছে: এটি হিব্রু শব্দ 'মশিহা' থেকে এসেছে, যা আরবীকরণ করা হয়েছে। আর দাজ্জালকে এই শব্দে নামকরণ করার কারণ হলো সে প্রতারণা ও বিভ্রান্তি সৃষ্টিকারী; যা 'দজল' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ সংমিশ্রণ করা। আবার বলা হয় প্রলেপ দেওয়া ও ঢেকে রাখা। এখান থেকেই 'আল-বাইরুল মুদাজ্জাল' কথাটি এসেছে, যার অর্থ আলকাতরা মাখানো উট। বাগদাদের দজলা (টাইগ্রিস) নদীর নামকরণও এভাবে করা হয়েছে, কারণ এটি তার পানি দিয়ে ভূমিকে ঢেকে দেয়। দাজ্জালের ক্ষেত্রেও এই অর্থ প্রযোজ্য, কারণ সে তার অনুসারীদের আধিক্য দিয়ে পৃথিবী ঢেকে ফেলবে, অথবা তার বাতিলের মাধ্যমে সত্যকে ঢেকে দেবে। আবার বলা হয়েছে: কারণ তার এক চোখ মোছা বা বিলুপ্ত; এটি 'দজলাল আসার' (চিহ্ন মুছে যাওয়া) থেকে এসেছে। আরও বলা হয়েছে: 'দজল' অর্থ মিথ্যা বলা, আর দাজ্জাল হলো অতিশয় মিথ্যাবাদী। তাঁর বাণী: (জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে); এখানে 'আল-মাহইয়া' (জীবন) ও 'আল-মামাত' (মৃত্যু) উভয়ই মিমি ক্রিয়ামূল, যা জীবন ও মৃত্যু অর্থ প্রদান করে। আবার এর দ্বারা ওই সময়ের প্রতিও ইঙ্গিত হতে পারে। কারণ ত্র্যক্ষরবিশিষ্ট যে সকল শব্দের মধ্যাক্ষর বা শেষাক্ষর দুর্বল বর্ণ হয়, তার ক্রিয়ামূল, সময় ও স্থানের রূপ একই হয়। জীবনের ফিতনা হলো মানুষের জীবনকালে দুনিয়া, প্রবৃত্তির তাড়না এবং অজ্ঞতার কারণে যেসব পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়। আর এর মধ্যে সবচেয়ে কঠিন ও ভয়াবহ হলো—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই—মৃত্যুর সময় ঈমানের শেষ পরিণতির বিষয়টি। আর মৃত্যুর ফিতনা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি কবরের ফিতনা। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মৃত্যুযন্ত্রণার সময়কার ফিতনা উদ্দেশ্য হতে পারে, যা মৃত্যুর অতি সন্নিকটে হওয়ার কারণে মৃত্যুর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যদি আপনি বলেন: 'মৃত্যুর ফিতনা' দ্বারা যদি কবরের ফিতনাই উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি তো পুনরাবৃত্তি হয়ে গেল, কারণ 'কবরের আজাব' কথাটি তো আগেই উল্লেখ করা হয়েছে? আমি বলব: এটি পুনরাবৃত্তি নয়, কারণ আজাব ফিতনার চেয়েও বেশি কিছু, আর ফিতনা হলো আজাবের কারণ; আর কারণ ও ফলাফল এক বিষয় নয়। তাঁর বাণী: (গুনাহ থেকে), অর্থাৎ এমন পাপ যা নিন্দা ও শাস্তির দিকে নিয়ে যায়। অথবা এর দ্বারা স্বয়ং পাপই উদ্দেশ্য, যেখানে ক্রিয়ামূলকে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (ঋণ থেকে), অর্থাৎ দেনা। বলা হয়: ব্যক্তিটি ঋণী হলো, যখন সে ঋণ গ্রহণ করে। আরও বলা হয়েছে: 'গুরম' ও 'মাগরাম' হলো মানুষের ধন-সম্পদে এমন ক্ষতি যা তার অপরাধ ছাড়াই ঘটে, তেমনি যা পরিশোধ করা তার জন্য আবশ্যক হয়। এর থেকেই 'গরামা' (ক্ষতিপূরণ) শব্দটি এসেছে। 'গারিম' হলো সেই ব্যক্তি যার ওপর ঋণ আছে। এর মূল উৎস হলো 'গরাম', যার অর্থ স্থায়ী মন্দ বা আজাব। তাঁর বাণী: (অতঃপর একজন তাঁকে বললেন), অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঋণ থেকে অধিক আশ্রয় চাওয়ার হিকমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মানুষ যখন ঋণী হয় (অর্থাৎ ঋণের চাপে পিষ্ট হয়), তখন কথা বললে মিথ্যা বলে; অর্থাৎ সে তার পাওনা পরিশোধের বিষয়ে এমন অজুহাত দেখায় যা সে পূরণ করে না, ফলে সে মিথ্যাবাদী হয়ে যায়। আর ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে; অর্থাৎ সে পাওনাদারকে বলে যে, আমি তোমার ঋণ অমুক দিন বা অমুক মাসে বা অমুক সময়ে পরিশোধ করব, কিন্তু সে তা পালন করে না, ফলে সে ওয়াদা ভঙ্গকারীতে পরিণত হয়। আর মিথ্যা ও ওয়াদা ভঙ্গ করা মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য, যা প্রসিদ্ধ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। যদি এই ঋণ তার ওপর না থাকত, তবে সে এই ভয়াবহ পাপে লিপ্ত হতো না এবং মুনাফিকদের গুণে গুণান্বিত হতো না। 'মা আকছারা মা তাস্তাঈজু' বাক্যে প্রথম 'মা' শব্দটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য এবং দ্বিতীয় 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয়। অর্থাৎ ঋণ থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা কতই না বেশি! এখানে 'মা তাস্তাঈজু' নসবের অবস্থায় রয়েছে। 'হাদ্দাস' (কথা বললে) শব্দটি তাশদিদসহ শর্তের প্রতিদান হিসেবে এসেছে। 'কাদজাবা' (মিথ্যা বলে) শব্দটি তাশফিফসহ তার ওপর যুক্ত হয়েছে। 'ওয়াআদা' (ওয়াদা করলে) শব্দটি 'হাদ্দাসা'র ওপর যুক্ত হয়েছে। 'আখলাফা' (ভঙ্গ করে) শব্দটি হামাউই-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা-আখলাফা' এসেছে।

যদি আপনি বলেন: 'জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা' কথাটি তো উল্লিখিত সকল বিষয়কে শামিল করে, তবে কেন এই চারটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে? আমি বলব: এগুলোর গুরুত্ব এবং অনিষ্টের আধিক্যের কারণে। আর সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিশেষ বিষয়কে আলাদা করে উল্লেখ করা সেই বিষয়ের কঠোরতার কারণে তার প্রতি গুরুত্বারোপেরই অংশ। এতে সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি হয়েছে, যা মূলত উক্ত বিষয়ের গুরুত্ব বুঝানোর জন্য। এতে অগোছালো উল্লেখ ও ব্যাখ্যা (লাফ ওয়া নাশর গাইরে মুরাত্তাব) রয়েছে; কারণ কবরের আজাব মৃত্যুর ফিতনার অন্তর্ভুক্ত এবং দাজ্জালের ফিতনা জীবনের ফিতনার অন্তর্ভুক্ত। যদি আপনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল বিষয় থেকে সুরক্ষিত ছিলেন, সেগুলো থেকে তাঁর আশ্রয় চাওয়ার ফায়দা কী? আমি বলব: এটি মূলত আল্লাহ তাআলার ভয়কে আঁকড়ে ধরার জন্য, উম্মতের অনুকরণের জন্য এবং তাদের সামনে দোয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করার জন্য। যদি আপনি বলেন: আমরা তা মেনে নিলাম, কিন্তু দাজ্জালের ফিতনা থেকে তাঁর আশ্রয় চাওয়ার ফায়দা কী, অথচ তিনি জানতেন যে দাজ্জাল ওই সময়ের অনেক পরে আসবে? আমি বলব: এর ফায়দা হলো উম্মতের মাঝে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এবং এক দল থেকে অন্য দলের কাছে এই সংবাদ পৌঁছে দেওয়া যে, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী, বাতিলপন্থী, অপবাদকারী, পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, বিভ্রান্তি ছড়ানো জাদুকর; যাতে সে যখন আবির্ভূত হবে তখন মুমিনদের কাছে তার বিষয়টি অস্পষ্ট না থাকে—তার ওপর অভিশাপ বর্ষিত হোক—এবং তারা যেন তার স্বরূপ বুঝতে পারে এবং জানে যে তার সকল দাবিই মিথ্যা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য হতে পারে অথবা উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনাও হতে পারে। যদি আপনি বলেন: ঋণ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা বিষয়টি জাফর ইবনে মুহাম্মদের তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের বিরোধী, যাতে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ঋণগ্রহীতার সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে তার ঋণ পরিশোধ করে, যদি তা আল্লাহর অপছন্দনীয় কোনো কাজে না হয়'। ইবনে জাফর তাঁর গোলামকে বলতেন: যাও আমার জন্য ঋণ নিয়ে এসো, কারণ আমি আল্লাহকে সাথে না নিয়ে রাত অতিবাহিত করা অপছন্দ করি। তাবারানি বলেছেন: উভয় হাদিসই সহিহ। আমি বলব: যে ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে, তা হয়তো বৈধ কাজে নেওয়া হয়েছে কিন্তু তা পরিশোধের কোনো উপায় তার কাছে নেই, ফলে সে অন্যের সম্পদ বিনষ্ট করার ঝুঁকিতে থাকে; অথবা সে ঋণ নেয় অথচ পরিশোধের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা না করার নিয়ত রাখে। তবে এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে উম্মতের শিক্ষার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অথবা সে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই অন্যের সম্পদের লোভে বা অনুরূপ কারণে ঋণ নেয়। আর জাফরের হাদিসটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে শরয়ি প্রয়োজনে এবং পরিশোধের নিয়তে ঋণ নেয়, যদিও তার কাছে তাৎক্ষণিক কোনো পথ না থাকে।