কবরের আজাব থেকে আপনার কাছে [আশ্রয় চাই], আর আমি আপনার কাছে মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই, এবং আপনার কাছে জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে গুনাহ ও ঋণগ্রস্ত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই। তখন তাকে একজন প্রশ্নকারী বললেন, আপনি ঋণগ্রস্ত হওয়া থেকে এত বেশি কেন আশ্রয় চান? তিনি বললেন: মানুষ যখন ঋণগ্রস্ত হয়, তখন সে কথা বললে মিথ্যা বলে এবং ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে। মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বলেন, আমি খালাফ বিন আমিরকে 'মাসীহ' এবং 'মাসীহ' (তাসদীদ সহ) সম্পর্কে বলতে শুনেছি যে, তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তারা এক। তাদের একজন ঈসা আলাইহিস সালাম এবং অপরজন দাজ্জাল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য দুই দিক থেকে: প্রথমটি হলো প্রসঙ্গের মাধ্যমে; যা কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিটি অবস্থানের জন্য নির্দিষ্ট যিকর রয়েছে। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে, এর অবস্থান হবে সমস্ত কিছু থেকে অবসর হওয়ার পর, আর তা হলো সালাতের শেষে। আমি (লেখক) বলি: এর ব্যাখ্যা হলো সালাতে কিয়াম, রুকু, সিজদা ও বসা রয়েছে। কিয়াম হলো কুরআন তিলাওয়াতের স্থান; আর রুকু ও সিজদার জন্য দুটি বিশেষ দুআ রয়েছে। আর বসা হলো তাশাহহুদের স্থান। ফলে সালামের আগে তাশাহহুদের পর ছাড়া দুআর আর কোনো স্থান বাকি থাকে না। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের কথা খণ্ডন হয়ে যায় যারা কিরমানীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এটি বুখারীর বিন্যাসের স্থান, তবে এই স্থানের জন্য এই যিকরটি সুনির্দিষ্ট হওয়ার স্বপক্ষে তিনি দলীল দিতে বাধ্য। এই প্রবক্তা যদি আমাদের বর্ণিত বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তবে তিনি কিরমানীর কাছে এমন দাবি করতেন না। দ্বিতীয় দিকটি হলো: নববী হাদীসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা করে। কোনো কোনো সূত্রে দুআর স্থান সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমা ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন তাউস তার পিতা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাশাহহুদের পর এমন কিছু বাক্য বলতেন যাকে তিনি অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। আমি বললাম: উভয় (তাশাহহুদেই)? তারা বললেন: বরং শেষ তাশাহহুদে। আমি বললাম: সেগুলো কী? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই... (হাদীস)। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি আমাকে তার পিতা থেকে, আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পড়বে, তখন সে যেন বলে..." এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি আওযায়ী থেকে ওয়াকী'-এর বর্ণনা। তিনি এটি ওয়ালীদ বিন মুসলিমের সূত্রে আওযায়ী থেকে এই শব্দে বের করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন শেষ তাশাহহুদ থেকে অবসর হবে..." এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন শেষ তাশাহহুদ থেকে অবসর হবে, তখন সে যেন চারটি জিনিস থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে..." (হাদীস)।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সংখ্যায় পাঁচজন, তাদের সকলের কথা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তারা হলেন আবু আল-ইয়ামান হাকাম বিন নাফি, শুয়াইব বিন আবি হামযাহ এবং যুহরী মুহাম্মদ বিন মুসলিম।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক সংবাদ প্রদানের শব্দ, দুই স্থানে অবহিত করার শব্দ এবং এক স্থানে অতীতকালের একবচন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে এক স্থানে বর্ণনাকারীদের পরম্পরা বুঝাতে 'হতে' (আন) শব্দ রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'বলেন' শব্দ রয়েছে। এতে তাবিঈ থেকে তাবিঈ এবং তাবিঈ থেকে নারী সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী। এতে আরও রয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের প্রথম দুইজন হিমসের অধিবাসী এবং শেষ দুইজন মদীনার অধিবাসী।
ইমাম বুখারী এটি আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আবু বকর থেকে, তিনি ইসহাক সাগানী থেকে, তিনি আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈ এটি আমর বিন উসমান থেকে, তিনি বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি শুয়াইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা— "তিনি সালাতে দুআ করতেন" অর্থাৎ: আমাদের বর্ণিত প্রাসঙ্গিক দলীলাদির ভিত্তিতে এর অর্থ হলো সালাতের শেষে তাশাহহুদের পর এবং সালামের আগে। তাঁর কথা— "মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে", ফিতনা বলতে পরীক্ষা ও বিপদে ফেলা বোঝায়। বলা হয়: তাকে ফিতনায় ফেলেছি, যখন আমি তাকে পরীক্ষা করি। এতে 'আফতানাহু' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, তবে তা কম। এর ব্যবহার সেই ক্ষেত্রে বেশি হয় যা অপছন্দনীয় পরীক্ষার জন্য প্রকাশ পায়। পরবর্তীতে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায় এমনকি এটি পাপ, কুফর, লড়াই, দহন, অপসারণ এবং কোনো বিষয় থেকে সরিয়ে দেওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হতে থাকে। আর 'মাসীহ' শব্দটি মীম-এর যবর এবং সীন-এর যের ও হালকা উচ্চারণে এবং শেষে হা বর্ণ সহ: এটি ঈসা ইবনে মারিয়াম এবং দাজ্জাল—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে বর্ণনার সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে পার্থক্য করা হয়। দাজ্জালকে মাসীহ বলা হয় কারণ তার থেকে কল্যাণ মুছে ফেলা হয়েছে, তাই সে ভ্রষ্টতার মাসীহ। বলা হয়ে থাকে: তাকে এই নামে ডাকা হয় কারণ তার একটি চোখ মোছা বা সমান। বলা হয়: এমন ব্যক্তি যার মুখমণ্ডল মোছা এবং মাসীহ, যার চেহারার একদিকের চোখ বা ভ্রুর কোনো চিহ্ন থাকে না বরং তা সমান হয়ে যায়। আরও বলা হয়: কারণ সে পৃথিবী ভ্রমণ করবে (মুছে ফেলবে), অর্থাৎ সে যখন বের হবে তখন পৃথিবী দ্রুত অতিক্রম করবে। আবু হাইসাম বলেন: এটি 'সাক্কীত'-এর ওজনে 'মাসীহ', যার সৃষ্টি বিকৃত (মোছা) করে দেওয়া হয়েছে। যেন তিনি মাসীহ ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে বিভ্রান্তি এড়াতে চেয়েছেন। আসলে কোনো বিভ্রান্তি নেই, কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে মাসীহ বলা হয় কারণ তিনি তার বরকতময় হাত দিয়ে কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত। আবার বলা হয়: কারণ তিনি ছিলেন সমতল পদতল বিশিষ্ট।