বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট শব্দাবলি ব্যতিরেকে তাশাহহুদ পাঠ করা উচিত নয়। অর্থাৎ তাঁরা সকলেই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাশাহহুদ কেবল নির্দিষ্ট শব্দাবলির মাধ্যমেই হতে হবে এবং তা যে কোনো শব্দ দ্বারা হবে না। যখন বিষয়টি এমন, তখন যা নিয়ে সকলে একমত তা মতভেদপূর্ণ বিষয়ের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। সুতরাং অন্যগুলোর তুলনায় এটি সর্বসম্মত হওয়া এর অন্যতম অগ্রাধিকারযোগ্য কারণ। কেননা তাঁর (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য রাবিগণ এর শব্দাবলির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ করেননি, যা অন্যের বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়েছে। এছাড়া ইবনে মাসউদ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। ইমাম তাহাবি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র মুখ থেকে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে শব্দে শব্দে তা শিখিয়েছেন।" আবু মামার-এর বর্ণনায় রয়েছে, "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এবং তখন আমার হাতের তালু তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল।" এর অন্যতম অগ্রাধিকারযোগ্য কারণ হলো 'আস-সালাওয়াতু' ও 'আত-তয়্যিবাতু'-এর মাঝে 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরের স্থিতি। এটি মা'তুফ ও মা'তুফ আলাইহির মধ্যে ভিন্নতা দাবি করে। ফলে প্রতিটি বাক্য একটি স্বতন্ত্র প্রশংসাবাক্য হিসেবে সাব্যস্ত হয়। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যেখানে 'ওয়াও' বিলুপ্ত থাকে, কারণ তখন তা পূর্বের শব্দের গুণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য হয়। আর প্রথম ক্ষেত্রে প্রশংসার আধিক্য সুস্পষ্ট, তাই এটিই উত্তম; যদিও বলা হয় যে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'ওয়াও' উহ্য রয়েছে। এর আরেকটি কারণ হলো এটি আদেশের পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, যা অন্যের ক্ষেত্রে নেই; কারণ সেগুলো কেবল বর্ণনামূলক। এর আরেকটি কারণ হলো আহমাদ-এর বর্ণনায় এসেছে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এবং তা অন্য মানুষকে শেখানোর আদেশ দিয়েছেন, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়নি। ফলে এটি এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ। আল-কিরমানি বলেন, ইমাম শাফেয়ি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত তাশাহহুদকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন তাতে 'আল-মুবারাকাতু' শব্দটির আধিক্যের কারণে, যা মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন}-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম মালিক বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাবের তাশাহহুদ শ্রেষ্ঠ, কারণ তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে তা মানুষকে শিখিয়েছেন এবং কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি, যা এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ। (আমি বলব) কেউ কেউ কোনোটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য না দেওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যাদের মধ্যে ইবনে খুজাইমা অন্যতম। ইমাম শাফেয়ি কর্তৃক ইবনে আব্বাসের হাদিসকে আধিক্যের কারণে প্রাধান্য দেওয়ার জবাব হলো—সেই আধিক্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু ইবনে মাসউদের হাদিসটি সর্বসম্মত যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম মুসলিমের একক বর্ণনাসম্মূহের অন্তর্ভুক্ত। আর মুহাদ্দিসগণের নিকট সহিহ হাদিসের সর্বোচ্চ স্তর হলো যা বুখারি ও মুসলিম উভয়ই একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন, অন্তত মূল বর্ণনার ক্ষেত্রে। সুতরাং যখন তারা উভয়ে এর শব্দাবলির ক্ষেত্রেও একমত হয়েছেন, তখন ইমাম শাফেয়ি যা উল্লেখ করেছেন তা শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। অধিকন্তু, ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত শব্দের ওপর যারা অতিরিক্ত করত তাদের আপত্তি জানাতেন। আর কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া অগ্রাধিকারের একটি দিক হতে পারে, তবে তা এমন বর্ণনার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পাবে না যার অগ্রাধিকারের বহুবিদ কারণ বিদ্যমান। ইমাম মালিক কর্তৃক উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর তাশাহহুদকে প্রাধান্য দেওয়ার জবাব হলো—এটি মাওকুফ বর্ণনা, তাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সরাসরি সম্বন্ধযুক্ত মারফু হাদিসের সমকক্ষ হতে পারে না। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বুরহানুদ্দিন বলেন, ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ গ্রহণ করাই উত্তম কারণ তাতে আদেশ রয়েছে যার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মুস্তাহাব। এতে আলিফ ও লাম রয়েছে যা ব্যাপকতা বুঝায়। এতে 'ওয়াও' এর আধিক্য রয়েছে নতুন করে কথা শুরু করার জন্য যেমনটি কসমের ক্ষেত্রে হয়, এবং এটি শিক্ষার গুরুত্বকেও জোরদার করে। অতিরিক্ত শব্দ বৃদ্ধির আপত্তিতে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আলা ইবনে মুসাইয়িব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে মাসউদ এক ব্যক্তিকে তাশাহহুদ শিখাচ্ছিলেন। আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" তখন লোকটি বলল: "তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই।" আবদুল্লাহ বললেন: "বিষয়টি তো এমনই, কিন্তু যা আমাদের শেখানো হয়েছে সেখানেই শেষ করতে হবে।" বাজ্জারের বর্ণনায় এসেছে, আবদুল্লাহ বললেন: "এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।" লোকটি বলল: "যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।" আবদুল্লাহ বারবার তা ফিরিয়ে দিলেন, প্রতিবারই তিনি বলছিলেন: "এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।" আর লোকটি বলছিল: "যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।" তখন আবদুল্লাহ বললেন: "আমাদের এভাবেই শেখানো হয়েছে।" ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফে ওকি' থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুসাইয়িব ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে মাসউদ এক ব্যক্তিকে তাশাহহুদের শুরুতে "বিসমিল্লাহ" বলতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি কেবল খাবারের শুরুতে বলা হয়।" (তৃতীয় দিক) তাশাহহুদ কি ওয়াজিব নাকি সুন্নাত? ইমাম শাফেয়ি ও একটি দল বলেছেন, প্রথম তাশাহহুদ সুন্নাত এবং শেষটি ওয়াজিব। জমহুর মুহাদ্দিসীন বলেছেন উভয়টিই ওয়াজিব। ইমাম আহমদ বলেছেন প্রথমটি ওয়াজিব এবং দ্বিতীয়টি ফরজ। আমরা 'যে ব্যক্তি প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না' নামক অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। (চতুর্থ দিক) তাশাহহুদের সুন্নাত হলো তা অনুচ্চ স্বরে পড়া। যেমনটি তিরমিজি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "সুন্নাত হলো তাশাহহুদ অনুচ্চ স্বরে পড়া।" তিনি একে হাসান গরিব বলেছেন। হাকিমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে, "সুন্নাত হলো তাশাহহুদ অনুচ্চ স্বরে পড়া।" তিনি একে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "এই আয়াতটি তাশাহহুদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে—{তোমার নামাজে অতি উচ্চস্বর করো না এবং অতি ক্ষীণস্বরও করো না}।" হাকিম বলেন এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।

149 - ‌‌(সালামের পূর্বে দোয়ার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মুসল্লির সালাম দেওয়ার পূর্বের দোয়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়, যার অর্থ হলো সালামের পূর্বের তাশাহহুদ।

832 - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব যুহরি থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী আয়েশা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাজে এই দোয়া করতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি...