সালাতের শেষে তাশাহহুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর বাণী "সে যেন বলে", কারণ আদেশের দাবি হলো ওয়াজিব হওয়া। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা চারজন, যাদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবূ নুআইম হলেন আল-ফাদল ইবন দুকাইন, আল-আ’মাশ হলেন সুলাইমান এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবন মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি) এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে, এক স্থানে 'আন' (সূত্র পরম্পরা) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এবং তিন স্থানে 'কওল' (বলা) শব্দ এসেছে। এতে শাকীক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইয়াহইয়ার বর্ণনায়—যা আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত অধ্যায়ের পরে আসবে—রয়েছে 'শাকীক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'। সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

(এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা) ইমাম বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে কুবাইসাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, এবং মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, এবং আমর ইবন হাফস ইবন গিয়াস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ইয়াকুব ইবন ইব্রাহিম আদ-দাওরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ইয়াকুব ইবন ইব্রাহিম, আমর ইবন আলী, সাঈদ ইবন আবদুর রহমান এবং বিশর ইবন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এছাড়া নাসাঈর গুণাবলি এবং তাফসীর অধ্যায়ে কুতাইবা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবন মাজাহ সালাত অধ্যায়ে আবূ বকর ইবন খাল্লাদ, মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর এবং মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থের আলোচনা) তাঁর বাণী "আমরা যখন সালাত আদায় করতাম" এবং ইয়াহইয়ার পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে "আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাতে থাকতাম"। বুখারির উস্তাদ মুসাদ্দাদের সূত্রে আবূ দাউদের বর্ণনায় আল-আ’মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাতে বসতাম" - হাদিসটি এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবন খাল্লাদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী "আমরা বললাম জিবরাঈলের ওপর সালাম বর্ষিত হোক"। আবূ দাউদের বর্ণনায় রয়েছে "আমরা বললাম আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে"। অনুরূপভাবে বুখারিতে অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে হাফস ইবন গিয়াস থেকে আল-আ’মাশ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

জিবরাঈল শব্দটিতে সাতটি উচ্চারণ রয়েছে: প্রথমটি 'তাগশলীল' এর ওজনে। দ্বিতীয়টি 'জিবরাঈল' (ইয়া বাদ দিয়ে)। তৃতীয়টি 'জিবরীল' (হামযা বাদ দিয়ে)। চতুর্থটি 'কিন্দীল' এর ওজনে। পঞ্চমটি 'জিবরা'ল' (লামের ওপর তাশদীদ সহ)। ষষ্ঠটি 'জিবরাঈল' (জাবরাঈল এর ওজনে)। সপ্তমটি 'জিবরাঈল' (জাবরাঈল এর ওজনে)। এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দা; আর এর রূপান্তরহীনতা হলো এর সংজ্ঞা ও অনারবীয় হওয়ার কারণে। মিকাঈল শব্দে পাঁচটি উচ্চারণ রয়েছে: প্রথমটি 'মিকাল' (কিনতার এর ওজনে)। দ্বিতীয়টি 'মিকাঈল' (মিকাঈল এর ওজনে)। তৃতীয়টি 'মিকাঈল' (মিকাঈল এর ওজনে)। চতুর্থটি 'মিকাইল' (মিকাইল এর ওজনে)। পঞ্চমটি 'মিকাইল' (মিকাইল এর ওজনে)। ইবন জিন্নি বলেন, আরবরা যখন অনারবীয় শব্দ উচ্চারণ করে তখন তাতে মিশ্রণ ঘটায়।

তাঁর বাণী "অমুক ও অমুকের ওপর সালাম"। ইবন মাজাহর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর থেকে আল-আ’মাশ সূত্রে এসেছে যে, "তারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করতেন"। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আলী ইবন মুশহির থেকে এসেছে "আমরা ফেরেশতাদের গণনা করতাম"। সাররাজ এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবন ফুদাঈল থেকে আল-আ’মাশ সূত্রে এসেছে "আমরা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আল্লাহ যা চাইতেন তাদের গণনা করতাম"।

তাঁর বাণী "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে ফিরে তাকালেন" - এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সালাতরত অবস্থায় তাদের সাথে কথা বলেছিলেন। অনুরূপভাবে হুসাইন এর সূত্রে আবূ ওয়াইল (যিনি শাকীক) থেকে বুখারিতে সালাতের শেষ দিকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং বললেন: তোমরা বলো..."। কিন্তু হাফস ইবন গিয়াস তাঁর বর্ণনায় সেই স্থানটি স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি তাদের সাথে কথা বলেছিলেন এবং সেটি ছিল সালাত শেষ করার পর। তাঁর শব্দগুলো হলো: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত থেকে ফিরলেন, তিনি আমাদের দিকে তাঁর চেহারা বা মুখমণ্ডল দ্বারা অভিমুখী হলেন"। ঈসা ইবন ইউনুসের বর্ণনায়ও রয়েছে "যখন তিনি সালাত থেকে ফিরলেন, তখন বললেন"।

তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম"। কিরমানী বলেন, (যদি আপনি বলেন) এটি তাদের কথার খণ্ডন হিসেবে তখনই সঠিক হবে যদি তিনি বলতেন 'আল্লাহর ওপর সালাম'। (আমি বলি) এই হাদিসটি সংক্ষেপিত, যা পরবর্তীতে তাশাহহুদের পর দোয়া নির্বাচনের অধ্যায়ে আসবে এবং তাতে বলা হয়েছে: "আমরা বললাম আল্লাহর ওপর সালাম, তখন তিনি বললেন, তোমরা আল্লাহর ওপর সালাম বলো না, কারণ আল্লাহ নিজেই আস-সালাম"। এর সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর প্রতি সালাম পেশ করাকে অপছন্দ করেছেন এবং তাদের শিখিয়েছেন যে, তারা যা বলছে তা যা বলা উচিত তার ঠিক উল্টো। কারণ সমস্ত নিরাপত্তা ও রহমত তাঁর জন্য এবং তাঁর পক্ষ থেকে, আর তিনিই এর মালিক ও দাতা।

খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ হলেন আস-সালাম (প্রশান্তির অধিকারী), তাই তোমরা আল্লাহর ওপর সালাম বলো না, কারণ সালাম তাঁর থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর দিকেই ফিরে যায়। আল্লাহর দিকে সালামের সম্বন্ধ করার বিষয়টি এ দিকেই ফিরে যায় যে, তিনি সমস্ত ত্রুটি, আপদ ও দোষ থেকে মুক্ত। এটিও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে বান্দার প্রাপ্য অংশকে বুঝানো হয়েছে যা সে আপদ ও ধ্বংস থেকে নিরাপত্তা লাভের জন্য প্রার্থনা করে। নববী বলেন, এর অর্থ হলো 'আস-সালাম' আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি, অর্থাৎ যিনি যাবতীয় অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত। কারো মতে এর অর্থ 'যিনি তাঁর বন্ধুদের নিরাপত্তা দান করেন', আবার কারো মতে 'যাদের ওপর সালাম দেওয়া হয়'। ইবনুল আম্বারী বলেন, তিনি তাদের আদেশ করেছেন যেন সালামকে সৃষ্টির দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, কারণ সৃষ্টিরই নিরাপত্তার প্রয়োজন রয়েছে এবং মহান সত্তা আল্লাহ তা থেকে অভাবমুক্ত।

তাঁর বাণী "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে তখন সে যেন বলে" - হাফস ইবন গিয়াস তাঁর বর্ণনায় কথা বলার স্থানটি নির্দিষ্ট করেছেন এবং তার শব্দ হলো "যখন তোমাদের কেউ সালাতে বসে"। হুসাইন এর সূত্রে আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে "যখন তোমাদের কেউ সালাত থেকে বসে"। নাসাঈর বর্ণনায় আবূ আহওয়াস থেকে আবদুল্লাহর সূত্রে রয়েছে "আমরা জানতাম না যে প্রতি দুই রাকাতে কী বলব, আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কল্যাণের শুরু ও শেষ শিখিয়ে দিয়েছেন; তিনি বললেন: যখন তোমরা প্রতি দুই রাকাতে বসবে তখন বলো"। নাসাঈর বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে আবদুল্লাহর সূত্রে রয়েছে "তোমরা প্রতি বৈঠকে বলো"। ইবন খুযাইমার বর্ণনায় অন্য সূত্রে আসওয়াদ থেকে বর্ণিত...