১৪৭ - ‌‌(প্রথম বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের প্রথম বৈঠকের তাশাহহুদ বর্ণনার অধ্যায়। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন যে, প্রথমটি (অধ্যায়) হলো প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব না হওয়ার বর্ণনায় এবং দ্বিতীয়টি (অধ্যায়) হলো প্রথম বৈঠকের তাশাহহুদ শরীয়তসিদ্ধ হওয়ার বর্ণনায়— (আমি বলব) তবে এই অধ্যায়ের শিরোনাম এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে পার্থক্য কী? উত্তর: সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, এই দুই শিরোনামের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি তাশাহহুদ ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে এবং দ্বিতীয়টি এর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে। কারণ এ অধ্যায়ের হাদিসে বলা হয়েছে: তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন অথচ তাঁর ওপর বৈঠক বাকি ছিল, আর বৈঠক কেবল তাশাহহুদের জন্যই হয়ে থাকে। সুতরাং একদল আলেম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং অন্য দল দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আমি শীঘ্রই ব্যাখ্যা করব।

৮৩০ - আমাদের নিকট কুতায়বা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বকর জাফর ইবনে আবু রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে জোহরের নামাজ পড়লেন, অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন অথচ তাঁর ওপর বৈঠক (বসা) বাকি ছিল। যখন তিনি তাঁর নামাজের শেষে পৌঁছালেন, তখন বসা অবস্থায় দু’টি সাহু সিজদা করলেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি এখন স্পষ্ট হলো: এটি ইবনে বুহাইনার হাদিসের অন্য একটি সূত্র। বকর হলেন ইবনে মুদার। আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ, যাঁর কথা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদিসের সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা-ও পূর্ববর্তী সূত্রে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখিত হয়েছেন। এখানে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে বুহাইনা শব্দের শুরুতে আলিফ লেখা উচিত যখন মালিকের নাম উল্লেখ করা হবে, এবং এটি 'আবদুল্লাহ' শব্দের অনুরূপ ব্যাকরণগত রূপ (ইরাব) গ্রহণ করবে। আর যদি মালিকের উল্লেখ না থাকে তবে আলিফ লেখা হবে না। তাঁর কথা "আমাদের ওপর সালাম" দ্বারা তিনি ইমাম, মুক্তাদি এবং উপস্থিত ফেরেশতাগণকে উদ্দেশ্য করেছেন (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তাঁর কথা "তাঁর ওপর বৈঠক বাকি ছিল" অর্থাৎ: প্রথম তাশাহহুদের বৈঠক।

১৪৮ - ‌‌(শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি নামাজের শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়।
২১৭ - (আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমাশ শাকিক ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ বলেছেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়তাম তখন বলতাম: জিবরাঈল ও মিকরাঈলের ওপর সালাম, অমুক ও অমুকের ওপর সালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই 'আস-সালাম'। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে সে যেন বলে: 'সমস্ত মৌখিক ইবাদত আল্লাহর জন্য, সমস্ত শারীরিক ইবাদত আল্লাহর জন্য এবং সমস্ত আর্থিক ইবাদত আল্লাহর জন্য। হে নবী! আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' কারণ তোমরা যখন এটি বলবে তখন তা আসমান ও জমিনে আল্লাহর প্রতিটি নেককার বান্দার কাছে পৌঁছে যাবে। 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল'।) শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল তখনই সম্ভব যখন এই হাদিসের পূর্ণ বিবরণ বিবেচনা করা হবে। কেননা ইমাম বুখারি এর পূর্ণ বিবরণ সেই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যেখানে তাশাহহুদের পর পছন্দমাফিক দোয়া করার কথা রয়েছে। আর সেটি হলো হাদিসের শেষাংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর সে তার নিকট সবচেয়ে প্রিয় দোয়াটি বেছে নেবে এবং তা দিয়ে দোয়া করবে"। এটি জানা কথা যে, দোয়ার স্থান নামাজের শেষে এবং এটিও জানা কথা যে, দোয়া কেবল তাশাহহুদের পরেই হয়ে থাকে। এ থেকে বোঝা যায় যে, "সে যেন আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহি বলে" কথাটির উদ্দেশ্য হলো নামাজের শেষ তাশাহহুদ। এমতাবস্থায় এই বিবেচনার ভিত্তিতে হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, ইবনে রশিদ যা বলেছেন সে হিসেবে নয়। কেননা তিনি বলেছেন, এই অধ্যায়ের হাদিসে কথাটি বলার সুনির্দিষ্ট স্থান উল্লেখ নেই, তবে তা "তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে তখন সে যেন বলে" এই বাণী থেকে গ্রহণ করা যায়। কারণ "যখন নামাজ পড়ে" এর বাহ্যিক অর্থ হলো যখন সে নামাজ সম্পন্ন করে। কিন্তু এর প্রকৃত (হাকিকি) অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে, কারণ তাশাহহুদ সালামের পরে হয় না। যখন রূপক অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ল, তখন নামাজের শেষাংশের ওপর এটি প্রয়োগ করা উত্তম, কারণ এটিই প্রকৃত অর্থের অধিক নিকটবর্তী। (আমি বলব) প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব—এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না। কারণ নামাজের সমাপ্তির প্রকৃত রূপ হলো শেষ বৈঠকের মাধ্যমে, সালামের মাধ্যমে নয়। এমনকি যদি কেউ তাশাহহুদ পরিমাণ বসার পর সালাম না দিয়ে নামাজ থেকে বের হয়ে যায়, তবে তার নামাজ নষ্ট হবে না। কারণ সালাম হলো নামাজ থেকে বের হওয়ার একটি মাধ্যম। যতক্ষণ নামাজি নামাজের শেষ বৈঠকে থাকেন ততক্ষণ তিনি নামাজের বিধিনিষেধের মধ্যেই থাকেন, আর সালাম তাকে সেই অবস্থা থেকে বের করে দেয়। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে" এর অর্থ হবে: যখন সে দুই, তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের শেষ বৈঠকের মাধ্যমে তার নামাজ সম্পন্ন করে, তখন সে যেন 'আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহি' শেষ পর্যন্ত পাঠ করে। এটিই প্রমাণ করে...