আবদুল্লাহ বলেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সালাতের মধ্যভাগে এবং এর শেষভাগে (তাশাহহুদ) শিখিয়েছেন।” ইমাম তহাবী এই সূত্রে এর শুরুতে বর্ধিত করেছেন যে, “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে সরাসরি তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে প্রতিটি শব্দ ধরে ধরে শিখিয়েছেন।” বুখারীর ‘আল-ইসতিদান’ অধ্যায়ে আবু মা’মার থেকে ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়াতে আছে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এমতাবস্থায় যে আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মধ্যে ছিল, ঠিক যেভাবে তিনি আমাকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন।” তাঁর বাণী ‘আত-তাহিয়্যাত’ হলো ‘তাহিয়্যাহ’ শব্দের বহুবচন এবং এর অর্থ হলো ‘সালাম’। কেউ বলেছেন এর অর্থ ‘স্থায়িত্ব’, কেউ বলেছেন ‘মহত্ত্ব’, কেউ বলেছেন ‘বিপদ-আপদ ও ত্রুটি থেকে নিরাপত্তা’, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ ‘রাজত্ব’। আল-খাত্তাবী বলেন, ‘আত-তাহিয়্যাত’ হলো এমন কিছু সুনির্দিষ্ট শব্দ যা আরবরা রাজাদের অভিবাদন জানাতে ব্যবহার করত; যেমন তাদের কথা: ‘আপনি অভিশাপমুক্ত থাকুন’ এবং ‘আল্লাহ আপনার সকালকে সুখময় করুন’। অনারবরা বলত ‘যী দেহ হাজার সাল’ অর্থাৎ ‘দশ হাজার বছর বেঁচে থাকুন’ এবং রাজাদের সাথে সাক্ষাতের সময় তাদের অভ্যাসের অনুরূপ অন্যান্য অভিবাদন। এসব শব্দের কোনোটিই মহান আল্লাহর প্রশংসার জন্য উপযুক্ত নয়, তাই সেই শব্দগুলোর মূল রূপ বর্জন করে সেগুলোর মাধ্যমে প্রকাশিত ‘সম্মান প্রদর্শনের অর্থ’ গ্রহণ করা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে: ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’ অর্থাৎ ‘সর্বপ্রকার সম্মান প্রদর্শন কেবল আল্লাহর জন্যই, যেভাবে তিনি সেটির যোগ্য।’ আনাস রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু থেকে আল্লাহর নামসমূহের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: আস-সালাম, আল-মুমিন, আল-মুহাইমিন, আল-আজিজ, আল-জাব্বার, আল-আহাদ, আস-সামাদ। তিনি বলেছেন, ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’ মানে হলো এই নামগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর গুণগান করা, আর এগুলো হলো ‘আত-তাইয়্যিবাত’ যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। ‘লিল্লাহ’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণটি মালিকানা এবং বিশেষায়নের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রথমটি অত্যন্ত গভীর এবং দ্বিতীয়টি অধিক সুন্দর। তাঁর বাণী ‘আস-সালাওয়াত’ বলতে সুপরিচিত সালাতসমূহকে বোঝায়, অর্থাৎ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও অন্যান্য সালাত। আল-আজহারী বলেন, সালাতসমূহ হলো ইবাদতসমূহ। শেখ তাকিউদ্দিন বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে প্রচলিত সালাতসমূহ উদ্দেশ্য এবং এর ব্যাখ্যা হলো যে এগুলো কেবল মহান আল্লাহর জন্যই ওয়াজিব এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে এগুলো করা জায়েজ নয়; অথবা এটি আমাদের সালাতকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করার সংকল্পের সংবাদ—অর্থাৎ আমাদের সালাত কেবল তাঁরই জন্য নিবেদিত, অন্য কারো জন্য নয়। আবার ‘আস-সালাওয়াত’ দ্বারা ‘রহমত’ বা করুণাও উদ্দেশ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে ‘লিল্লাহ’ এর অর্থ হবে যে করুণা দানকারী এবং প্রদানকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ, কারণ পূর্ণাঙ্গ রহমত কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়। তাঁর বাণী ‘আত-তাইয়্যিবাত’ বলতে সেই পবিত্র কথাগুলোকে বোঝায় যার মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা করা সুন্দর ও সংগত, এবং যা তাঁর গুণাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এমন সব কিছু থেকে মুক্ত। শেখ তাকিউদ্দিন বলেন, ‘আত-তাইয়্যিবাত’ এর ব্যাখ্যা ‘পবিত্র বাক্য’ দ্বারা করা হয়েছে, তবে সম্ভবত এর আরও ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই উত্তম—অর্থাৎ পবিত্র কাজ, কথা এবং গুণাবলি। গুণাবলির পবিত্রতা বলতে সেগুলো পূর্ণাঙ্গ হওয়া এবং সব ধরনের ত্রুটির সংমিশ্রণ থেকে মুক্ত থাকাকে বোঝায়। শেখ হাফিজউদ্দিন আন-নাসাফী রাহিমাহুল্লাহ বলেন, ‘আত-তাহিয়্যাত’ হলো বাচনিক ইবাদত, ‘আস-সালাওয়াত’ হলো শারীরিক ইবাদত এবং ‘আত-তাইয়্যিবাত’ হলো আর্থিক ইবাদত। বায়দ্বাবী বলেন, ‘আস-সালাওয়াত’ এবং ‘আত-তাইয়্যিবাত’ এর মাঝে সংযোজক অব্যয় থাকার কারণে সম্ভাবনা আছে যে এ দুটি শব্দ ‘আত-তাহিয়্যাত’ এর ওপর সংযোজিত (আতাফ); অথবা ‘আস-সালাওয়াত’ হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) যার বিধেয় (খবর) উজ্জ্য রয়েছে যা ‘আলাইকা’ শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, আর ‘আত-তাইয়্যিবাত’ সেটির ওপর সংযোজিত। প্রথম ‘ওয়াও’ অব্যয়টি বাক্যকে বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি পদকে পদের সাথে যুক্ত করার জন্য। ইবনে আব্বাসের হাদিসে কোনো সংযোজক অব্যয় উল্লেখ করা হয়নি। (আমি বলি) ‘আস-সালাওয়াত’ এবং ‘আত-তাইয়্যিবাত’ প্রত্যেকটিই স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং তাদের বিধেয় (খবর) উজ্জ্য রয়েছে, যার পূর্ণ রূপ হবে ‘আস-সালাওয়াতু লিল্লাহ’ এবং ‘আত-তাইয়্যিবাতু লিল্লাহ’। সুতরাং এই দুটি বাক্য প্রথম বাক্য ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’ এর ওপর সংযোজিত। তাঁর বাণী ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু’ সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন, ‘সালাম’ শব্দের দুই স্থানেই ‘আলিফ-লাম’ বর্জন করা বা রাখা—উভয়ই জায়েজ, তবে তা রাখা উত্তম। (আমি বলি) ইবনে মাসউদের হাদিসের কোনো সূত্রেই ‘আলিফ-লাম’ বর্জন করে বর্ণিত হয়নি। যদি ইমাম নববীর ‘জায়েজ’ বলার উদ্দেশ্য আরবি ব্যাকরণগত দিক থেকে হয়, তবে তাঁর কথা ঠিক আছে; কিন্তু যদি রাসূলুল্লাহর শেখানো শব্দ অনুসরণের দিক থেকে হয়, তবে তার কোনো ভিত্তি নেই। হ্যাঁ, ইবনে আব্বাসের হাদিসে মতভেদ রয়েছে যা মুসলিম শরিফের একক বর্ণনা। আত-তৈয়্যিবী বলেন, ‘সালামুন আলাইকা’ এর মূল হলো ‘সাল্লামতু সালামুন আলাইকা’, এরপর ক্রিয়াটি উহ্য রেখে বিশেষ্যটিকে (মাসদার) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং অর্থের স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা বোঝাতে নসব এর পরিবর্তে রফ করা হয়েছে। আত-তুরবিশতি বলেন, ‘আস-সালাম’ অর্থ নিরাপত্তা (আস-সালামাহ), যেমন আল-মাকাম এবং আল-মাকামাহ। আবার ‘আস-সালাম’ আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম, যা আধিক্য বোঝাতে মূল শব্দের (মাসদার) স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো আল্লাহ সকল দোষ, ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত। আর আমাদের ‘আস-সালামু আলাইকা’ বলার অর্থ হলো দোয়া করা, অর্থাৎ ‘আপনি সকল অপছন্দনীয় বিষয় থেকে নিরাপদ থাকুন’। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, আল্লাহর ‘সালাম’ নাম আপনার ওপর বর্ষিত হোক, যেন আল্লাহর নামের মাধ্যমে বরকত কামনা করা হচ্ছে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) ‘আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু’ বলে সম্বোধন করার হিকমত কী, যেখানে প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী পরোক্ষভাবে (নামপুরুষে) ‘আস-সালামু আলান নাবিয়্যি’ বলা উচিত ছিল? যেন আল্লাহর প্রতি অভিবাদন থেকে নবীর প্রতি, তারপর নিজের প্রতি এবং সবশেষে নেককার বান্দাদের প্রতি অভিবাদন জানানো হয়। (আমি বলি) আত-তৈয়্যিবী এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: আমরা রাসূলুল্লাহর সেই হুবহু শব্দ অনুসরণ করি যা তিনি সাহাবীদের শিখিয়েছেন। আর আধ্যাত্মিক সাধকদের পদ্ধতিতে বলা যেতে পারে যে, মুসল্লিরা যখন অভিবাদনের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক জগতের দ্বার উন্মোচন করে, তখন তাদের সেই চিরঞ্জীব সত্তার দরবারে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয় যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করেন না। ফলে মোনাজাতের মাধ্যমে তাদের চক্ষু শীতল হয়। তখন তাদের সচেতন করে দেওয়া হয় যে, এটি কেবল রহমতের নবী এবং তাঁর অনুসরণের বরকতেই সম্ভব হয়েছে। তারা যখন লক্ষ্য করে, তখন দেখতে পায় যে সেই প্রিয়তম (নবী) আল্লাহর দরবারেই উপস্থিত আছেন, তখন তারা তাঁর দিকে মুখ ফিরিয়ে বলে: ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) ‘আস-সালামু আলাইকা’ বাক্যে ‘আলিফ-লাম’ এর অর্থ কী? (আমি বলি) আত-তৈয়্যিবী বলেছেন, এটি হয়তো ‘পূর্বনির্ধারিত’ (আহদ) অর্থে—অর্থাৎ সেই সালাম যা পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতি নিবেদিত হয়েছিল তা হে নবী আপনার প্রতিও নিবেদিত, আর সেই সালাম যা পূর্ববর্তী সৎ উম্মতগণের প্রতি নিবেদিত হয়েছিল তা আমাদের এবং আমাদের ভাইদের প্রতি নিবেদিত। অথবা এটি ‘শ্রেণিবাচক’ (জিনস) অর্থে—অর্থাৎ সালামের সেই হাকিকত যা প্রত্যেকে জানে যে এটি কী, কার পক্ষ থেকে এবং কার প্রতি।