সুলাইমান বিন মুসলিম এবং মাহমুদ বিন গাইলান থেকে বর্ণিত। আর ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবু শাইবাহ এবং আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (তিনি বসেননি) এটি একটি হাল-এর বাক্য; অর্থাৎ: তিনি তাশাহহুদের জন্য বসেননি। মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'ফা' সহযোগে (অতঃপর তিনি বসেননি) এসেছে, এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহকারে (এবং তিনি বসেননি) এসেছে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি নামাজ সম্পন্ন করলেন) অর্থাৎ: নামাজ আদায় করলেন এবং পূর্ণ করলেন। 'কাযা' শব্দটি 'আদায়' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর যখন নামাজ শেষ হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়} (জুমা: ১০)। অর্থাৎ: যখন আদায় করা হবে। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন) এটি একটি হাল-এর বাক্য। তাঁর উক্তি: (দুটি সিজদা) অর্থাৎ: সাহু সিজদাদ্বয়।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়; কেননা বলা হয়েছে: (তিনি বসেননি)। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত মতভেদ উল্লেখ করেছি। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম যদি ভুল করেন এবং তাঁর সেই ভুল অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না তিনি প্রথম তাশাহহুদের বসার স্থলে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যান, তবে মুক্তাদিরা তাঁর অনুসরণ করবে। খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলীল রয়েছে যে, সাহু সিজদার স্থান হলো সালামের পূর্বে। আর যারা এই পার্থক্য করেছেন যে, যদি ভুলটি কোনো ঘাটতির কারণে হয় তবে সালামের আগে সিজদা দিবে, আর যদি কোনো বৃদ্ধির কারণে হয় তবে সালামের পরে সিজদা দিবে—তারা তাদের এই মতের সপক্ষে কোনো সঠিক পার্থক্য পেশ করতে পারেননি। আমি বলি: সাহু সিজদার স্থান সালামের পূর্বে হওয়া ইমাম শাফিয়ি এবং এক বর্ণনামতে ইমাম আহমদের মাযহাব। এটি যুহরি, মাকহুল, রাবিআহ, ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-আনসারি, আওযায়ি এবং লাইস বিন সাআদ-এরও মত। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেছেন: আহমদের নিকট সমস্ত সিজদাই সালামের পূর্বে, কেবল সেই দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে সালামের পরে সিজদা দেওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। ক্ষেত্র দুটি হলো: যখন নামাজের কোনো ঘাটতির কারণে সালাম ফিরিয়ে ফেলে, অথবা ইমাম যখন সংশয়ে পড়ে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে নামাজ পূর্ণ করেন। এই দুটি ব্যতীত বাকি সব ক্ষেত্রে তিনি সালামের পূর্বে সিজদা দেন; এটি আসরামের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। উল্লিখিত জামাত এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর খাত্তাবির উক্তি: 'আর যারা পার্থক্য করেছেন যে...' … ইত্যাদি, এর মাধ্যমে তিনি ইমাম মালিকের মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তিনি পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: ঘাটতি হলে সাহু সিজদা সালামের পূর্বে এবং বৃদ্ধি হলে সালামের পরে। আবু সাওর এবং হিজাজের একদল আলেমও এই মত গ্রহণ করেছেন। খাত্তাবির উক্তি—'তারা কোনো সঠিক পার্থক্য পেশ করতে পারেননি'—এর উত্তরে কিরমানি বলেছেন যে, পার্থক্যটি সঠিক; কেননা ঘাটতির ক্ষেত্রে সিজদা হলো নামাজের যা ছুটে গেছে তার ক্ষতিপূরণস্বরূপ, তাই এটি নামাজের ভেতরেই হওয়া সংগত। আর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সিজদা হলো শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য, তাই এটি নামাজের বাইরে হওয়া সংগত। আমি বলি: এটি একটি যৌক্তিক দলিল। খাত্তাবির প্রতিবাদে তিনি কেন এটি বললেন না যে: ইমাম মালিক ঘাটতির ক্ষেত্রে ইবনে বুহাইনার হাদিস (যা এই অনুচ্ছেদের হাদিস) অনুযায়ী আমল করেছেন, আর মুয়াবিয়ার হাদিস দ্বারাও আমল করেছেন যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন: (তিনি তাদের ইমামতি করছিলেন, বসার স্থলে তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন। মানুষ তাসবিহ পড়ল, কিন্তু তিনি দাঁড়িয়েই থাকলেন। অতঃপর নামাজ পূর্ণ করার পর বসা অবস্থায় দুটি সিজদা দিলেন। এরপর মিম্বারে বসে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি তার নামাজের কোনো কিছু ভুলে যায়, সে যেন এই দুই সিজদার ন্যায় সিজদা দেয়)। ইমাম তাহাবি এটি আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: (মুয়াবিয়া তাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন এবং বসার স্থলে দাঁড়িয়ে গেলেন, তিনি বসলেন না। যখন তিনি নামাজের শেষ সিজদায় ছিলেন, তখন সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা দিলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি)। আর তিনি বৃদ্ধির ক্ষেত্রে যুল-ইয়াদাইন এবং অন্যদের হাদিস অনুযায়ী আমল করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: যুল-ইয়াদাইনের হাদিসটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালামের পরে বিলম্ব করাটি ছিল ভুলবশত। কেননা সেই নামাজে বিভিন্ন বিষয়ে বারবার ভুল ও বিস্মৃতি ঘটেছিল, তাই এটিও সেরকম হওয়া বিচিত্র নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এর মাধ্যমে তিনি আমাদের সাথীদের দলিলের উত্তর দেওয়ার ইঙ্গিত করেছেন, যারা যুল-ইয়াদাইনের হাদিস দিয়ে দলিল দেন যে সাহু সিজদা সালামের পরে। কিন্তু এই উত্তর সঠিক নয়; কারণ তাঁর বিলম্ব করাকে ভুলবশত বলার কোনো আবশ্যকতা নেই। নববী বলেছেন: কারণ সমস্ত আলেমই আগে বা পরে সিজদা করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত, তাদের বিতর্ক হলো কোনটি উত্তম তা নিয়ে। সুতরাং তাঁর বিলম্ব করাটি জায়েজ হওয়ার বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল। আমি বলি: তাঁর উক্তি—'তাদের বিতর্ক হলো কোনটি উত্তম তা নিয়ে'—এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা কুদুরি বলেছেন: যদি কেউ সালামের পূর্বে সাহু সিজদা দেয়, তবে আমাদের সাথীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত আছে যে: তা জায়েজ হবে না, কারণ সে তা সময়ের পূর্বে আদায় করেছে। তবে 'হিদায়া'র লেখক বলেছেন: এই মতভেদটি উত্তম হওয়া না হওয়া নিয়ে। মাওয়ার্দি 'আল-হাবি' গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। আমাদের সাথীরা তাদের মতের সপক্ষে মুগিরা বিন শু'বাহ বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন এবং ভুলবশত দুই রাকাতের পর দাঁড়িয়ে গেলেন। আমরা তাসবিহ পড়লাম, কিন্তু তিনি নামাজ চালিয়ে গেলেন। যখন তিনি নামাজ পূর্ণ করে সালাম ফিরালেন, তখন সাহু সিজদাদ্বয় দিলেন)। এটি তাহাবি ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। তারা একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ দিয়েও দলিল দিয়েছেন যেখানে সালামের পরে সাহু সিজদার কথা রয়েছে। আমরা হাফেজ আবু জাফর তাহাবির 'শারহু মাআনিল আসার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তা বর্ণনা করেছি। আমাদের মাযহাবের অনুরূপ মত একদল সাহাবি ও তাবেয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাহাবিদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন আবু তালিব, সাদ বিন আবু ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস, আম্মার বিন ইয়াসির, আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর এবং আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুম। আর তাবেয়িদের মধ্যে রয়েছেন: ইবরাহিম নাখয়ি, ইবনে আবু লাইলা এবং হাসান বসরি। এটি সুফিয়ান সাওরিরও মাযহাব।