(দুই রাকাতের পর যখন তিনি দাঁড়ানোর ইচ্ছা করলেন, তখন তাকবীর বলে দাঁড়ালেন)। আমি বলি: এটি বাহ্যিকভাবে আব্দুল হামীদের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: (অতঃপর যখন তিনি দুই রাকাত থেকে দাঁড়ালেন, তখন তাকবীর বললেন এবং সালাত শুরুর তাকবীরের মতো হাত তুললেন)। আমি বলি: এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে হতে পারে যে, তাঁর কথা ‘যখন তিনি দাঁড়ালেন’ এর অর্থ হলো: যখন তিনি দাঁড়ানোর ইচ্ছা করলেন বা দাঁড়ানো শুরু করলেন। তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি শেষ রাকাতে বসলেন...) শেষ পর্যন্ত। আব্দুল হামীদের বর্ণনায় রয়েছে: (এমনকি যখন সেই সিজদা হলো যাতে সালাম রয়েছে)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (যা সালাতের সমাপ্তিতে হয়, তিনি তাঁর বাম পা সরিয়ে নিলেন এবং বাম নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসলেন)। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: (অতঃপর তিনি সালাম ফিরিয়েছেন)। তাহাবীর নিকট ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর যখন তিনি সালাম ফিরিয়েছেন, তখন তাঁর ডানে সালাম ফিরিয়েছেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, এবং তাঁর বামেও: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ)। আবু দাউদ ও অন্যদের নিকট আব্দুল হামীদের সূত্রে আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তারা বললেন) অর্থাৎ উল্লেখিত সাহাবীগণ: (আপনি সত্য বলেছেন, এভাবেই তিনি সালাত আদায় করতেন)। এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তারা দলিল পেশ করেছেন যে, প্রথম তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি শেষ তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। আমরা অচিরেই এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করব। ইমাম তাহাবী বলেছেন: সালাতের সব বৈঠকই সমান, আর তা হলো ডান পা খাড়া রাখা এবং বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা। এরপর তিনি এ বিষয়ে ওয়াইল ইবন হুজর আল-হাদরামীর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করলাম এবং মনে মনে বললাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত মনোযোগ দিয়ে দেখব। তিনি বললেন: যখন তিনি তাশাহহুদের জন্য বসলেন, তখন তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন এবং তার ওপর বসলেন। তিনি তাঁর বাম হাতের তালু বাম উরুর ওপর এবং ডান কনুই ডান উরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি ও মধ্যমা দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, আর অন্যটি দিয়ে (তর্জনী) দুআ করতে লাগলেন)। তাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের মাযহাব। সুফিয়ান সাওরী, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং ইমাম আহমাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী তিনিও এ কথা বলেছেন। যদি বলা হয়: হানাফীদের জন্য উক্ত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা পূর্ণাঙ্গ হয় না, কারণ এতে কেবল বাম পা বিছিয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ আছে। আমি বলি: এ বিষয়ে মতভেদ অধিক হওয়ার কারণে এই পরিমাণ বর্ণনাই যথেষ্ট হয়েছে। আর ডান পা খাড়া রাখার বিষয়টি ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফে উল্লেখ করেছেন: ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট আসেম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, (তিনি ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন, অতঃপর বাম পা ভাঁজ করলেন এবং ডান পা খাড়া রাখলেন), অর্থাৎ সালাতে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটিও অনুরূপ, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি বলা হয়: তাঁর বক্তব্য ‘যখন তিনি তাশাহহুদের জন্য বসলেন, বাম পা বিছিয়ে দিলেন এবং তার ওপর বসলেন’—এটি যে শেষ বৈঠক, তা কোথা থেকে জানা গেল? আমি বলি: এটি তাঁর কথা ‘অতঃপর তিনি দুআ করতে লাগলেন’ থেকে জানা গেছে; কারণ তাশাহহুদে দুআ কেবল সালাতের শেষেই হয়ে থাকে। এরপর ইমাম তাহাবী আবু হুমায়দের হাদিসের জবাব দিয়েছেন, যা দ্বারা শাফিঈ ও অন্যরা দলিল পেশ করেছেন। তাঁর জবাবের সারসংক্ষেপ হলো: মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা এই হাদিসটি আবু হুমায়দ থেকে শোনেননি এবং আবু হুমায়দের সাথে যারা ছিলেন তাদের কারো থেকেও শোনেননি। তাদের মাঝে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে আমর হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে আবু কাতাদা উপস্থিত ছিলেন, অথচ তাঁর বয়স তা সমর্থন করে না। কারণ আবু কাতাদা এর দীর্ঘকাল আগে নিহত হয়েছিলেন। কেননা তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাজা পড়িয়েছিলেন। আতাফ ইবনে খালিদ এটি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মাঝে একজন ব্যক্তিকে রেখেছেন। এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন: আতাফ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে, তিনি বলেছেন: (একজন ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশজন সাহাবীকে উপবিষ্ট অবস্থায় পেয়েছেন...) এরপর তিনি আবু আসিমের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। যদি তারা আতাফকে দুর্বল বলে উল্লেখ করেন, তবে তাদের বলা হবে: আপনারা আব্দুল হামীদ ইবনে জাফরকে আতাফের চেয়েও বেশি দুর্বল বলেন। অথচ আপনারা আতাফের সব হাদিস বর্জন করেন না; বরং আপনারা তাঁর পুরাতন বর্ণনাগুলোকে সহীহ বলেন এবং পরবর্তীগুলো ত্যাগ করেন। ইবনে মাঈন তাঁর কিতাবে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর আতাফ থেকে ইবনে আবি মারইয়ামের শ্রবণ অত্যন্ত পুরাতন। আব্দুল হামীদ ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটিকে আবু হুমায়দ থেকে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সরাসরি শ্রবণ হিসেবে বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি আপনাদের নিকট অধিক দুর্বল। কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী যদি তাঁর উস্তাদ ও নিজের মধ্যে কোনো মাধ্যম উল্লেখ করেন তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; তা হাদিসে অতিরিক্ত কোনো তথ্যের জন্য হতে পারে অথবা দৃঢ়তার জন্য হতে পারে। আর মুহাম্মদ ইবনে আমর সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। আবু কাতাদার মৃত্যুর সময় সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয় তিনি চুয়ান্ন হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন, আর এই হিসেবে মুহাম্মদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ সম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তা তাঁর এই কথাগুলো বায়হাকীর বক্তব্য থেকে নিয়েছেন, কেননা তিনি তা কিতাবুল মারিফাতে উল্লেখ করেছেন। এর উত্তর হলো: মাধ্যম উল্লেখ করা তখনই সঠিক হয় যখন শ্রবণ প্রমাণিত থাকে। অথচ ইমাম শাবী তাঁর শ্রবণের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, আর তিনি এই শাস্ত্রের একজন ইমাম। তাঁর অস্বীকার করা মানেই বাতিল এবং তাঁর সাব্যস্ত করা মানেই গ্রহণীয়। তাঁর এই অস্বীকৃতি মৃত্যুর তারিখের ওপর ভিত্তি করে, কারণ তিনি বলেছেন: তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যুদ্ধে নিহত হয়েছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। হাইসাম ইবনে আদিও অনুরূপ বলেছেন এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটিই সঠিক।
আর এতে কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলার কথা রয়েছে, যা ইমাম শাফিঈ ও আহমাদের অভিমত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, তা বিশেষ কোনো ওজরের কারণে ছিল। এতে আরও রয়েছে: রুকুর সুন্নত পদ্ধতি হলো মাথা ওপরের দিকে না তোলা এবং একেবারে নিচু না করা। এই কারণেই হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেছেন: পিঠ সমান রাখতে হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকু করতেন তখন পিঠ সমান করতেন এবং মাথা উঁচু করতেন না।