রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং 'নাফার' (النفر) শব্দটি নির্দেশ করে যে তারা সংখ্যায় দশজন ছিলেন। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি আবু হুমাইদ আস-সাঈদীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশজন সাহাবীর মাঝে কথা বলতে শুনেছি। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আবু হুমাইদ কি সেই দশজনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন নাকি তাদের বাইরের কেউ? আমি বলব: 'দশজনের মাঝে' এবং 'দশজনের সাথে'—এই দুই বর্ণনার প্রেক্ষিতে উভয় সম্ভাবনাই বিদ্যমান। এই দশজনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: আবু দাউদ ও তিরমিজীর বর্ণনায় আবু কাতাদাহ হারিস ইবনে রিবঈ; আহমাদ ও অন্যদের বর্ণনায় সাহল ইবনে সাদ ও আবু উসাইদ আস-সাঈদী মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ; এবং আবু দাউদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা। তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি স্মরণকারী)। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (তারা বললেন: কেন? আল্লাহর কসম, আপনি তো তাঁর অনুসরণে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন না, আর সাহচর্যেও আমাদের চেয়ে প্রাচীন নন)। তিরমিজীর বর্ণনায় আছে: (যাতায়াতেও না, সাহচর্যেও আমাদের চেয়ে প্রাচীন নন)। আর আব্বাস ইবনে সাহল থেকে ইমাম তহাবীর বর্ণনায় আছে: (আবু হুমাইদ আস-সাঈদী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের বলতেন: আমি তোমাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। তারা বললেন: কীভাবে? তিনি বললেন: আমি তাঁর থেকে তা পর্যবেক্ষণ করেছি যতক্ষণ না তাঁর সালাত মুখস্থ করেছি)। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি। তারা বললেন: কীভাবে? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা অনুসরণ করেছি। তারা বললেন: আমাদের দেখান। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন এবং তারা দেখছিলেন)। আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: (তারা বললেন: তবে পেশ করুন)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন এরপর বললেন: আল্লাহু আকবার)। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় ফুলিহ ইবনে সুলাইমান ওজূর কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত তাঁর দুই কাঁধ বরাবর রাখলেন)। ইবনে ইসহাক যোগ করেছেন: (অতঃপর কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করলেন)। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর পিঠ নোয়ালেন)। 'হাসারা' (هصر) শব্দটি 'হা' এবং 'সাদ' বর্ণে জবর সহকারে; অর্থাৎ: তিনি কুঁজো না হয়ে পিঠ সমান অবস্থায় নোয়ালেন। 'হাসারা' শব্দের মূল অর্থ হলো: ডালের মাথা ধরে নিজের দিকে বাঁকানো বা নোয়ানো। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'হাসরা' অর্থ ভাঙা; এটি বিভিন্ন শব্দরূপে একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর সিংহকে 'হাইসার' বা 'হাইসারা' বলা হয়। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি তাঁর পিঠ নোয়ালেন, মাথা উঁচুও রাখলেন না আবার পার্শ্বদেশে কাতও করলেন না)। তাঁর বক্তব্য: (মাথা উঁচু না রেখে) শব্দটি 'ইকনা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: তিনি তাঁর মাথা পিঠের চেয়ে উঁচুতে তুলতেন না। ইবনে আরাফাহ বলেন: 'আকনাআ রা'সাহু' বলা হয় যখন কেউ মাথা এমনভাবে সোজা রাখে যাতে ডানে বা বামে না তাকায় এবং দৃষ্টি সামনে বরাবর নিবদ্ধ রাখে। তাঁর বক্তব্য: (গালে কাত না হয়ে) অর্থাৎ গালের পার্শ্বভাগ প্রকট না করে বা কোনো একদিকে হেলে না পড়ে। তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি মাথা তুলতেন, সোজা হতেন)। আবু দাউদে ঈসার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: (তিনি বললেন: সামিআল্লাহু লিমান হামিদা, আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ, এবং তিনি তাঁর দুই হাত তুললেন)। আব্দুল হামিদের বর্ণনায় অনুরূপ আছে এবং তিনি যোগ করেছেন: (এমনকি সোজা হয়ে দুই হাত কাঁধ বরাবর করলেন)। তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না প্রতিটি হাড়ের জোড়া নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে)। 'ফাকার' (فقار) শব্দটি 'ফা' ও 'কাফ' বর্ণে জবর সহকারে 'ফাকারা'-এর বহুবচন; যা পিঠের হাড়সমূহকে বোঝায়। ইবনে কারকুল বলেন: আসীলীর নিকট এখানে 'ফাকার' শব্দটি 'ফা' বর্ণে জবর ও যের উভয়ভাবে এসেছে, তবে আমি এর কোনো অর্থ জানি না। ইবনে সাকানের নিকট এটি 'ফা' এর যের যোগে, অন্যদের নিকট জবর যোগে, আর এটাই সঠিক। ইবনে তীন বলেন: এটাই বিশুদ্ধ এবং এভাবেই আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে। লাইস থেকে আবু সালেহর বর্ণনায় 'কাফার' (قفار) শব্দ এসেছে, যা সঠিক নয়; কারণ এটি 'কাফর' এর বহুবচন যার অর্থ মরুভূমি। কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: 'ফাকরাহ' (যের যোগে) এবং 'ফাকারা' (জবর যোগে) পিঠের একটি কশেরুকাকে বোঝায়; এগুলো সুশৃঙ্খল হাড় যা পিঠের গাঁট বা পুঁতি নামে পরিচিত। 'ফাকারা'-এর বহুবচন 'ফাকার', আর 'ফাকরাহ'-এর বহুবচন 'ফিকার' বা 'আফকিরাহ'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: ঘাড় থেকে লেজের হাড় পর্যন্ত সাজানো হাড়সমূহকে 'ফাকর' ও 'ফাকরাহ' বলা হয়, এর বহুবচন 'ফিকার' ও 'ফাকার'। ইবনে আরাবী বলেন: উটের কশেরুকা সর্বনিম্ন আঠারোটি এবং সর্বোচ্চ একুশটি, আর মানুষের সাতটি। ইবনে আরাবীর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে সালাব থেকে বর্ণিত: মানুষের কশেরুকা সতেরোটি এবং উটের সর্বোচ্চ তেইশটি। 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে আছে: প্রতি দুই জোড়ার মধ্যবর্তী অংশই হলো 'ফাকর'। বলা হয় 'ফাকার' হলো কশেরুকার অগ্রভাগ। আল-আসমাঈ বলেন: এগুলো পঁচিশটি কশেরুকা। তাঁর বক্তব্য: (হাত বিছিয়ে না দিয়ে), অর্থাৎ তাঁর দুই হাত বিছিয়ে দেননি। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আব্বাস ইবনে সাহল থেকে এসেছে: (দুই বাহু বিছিয়ে না দিয়ে)। তহাবীর বর্ণনায় আছে: (যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন দুই উরুর মাঝে ফাঁক রাখতেন, তাঁর পেট উরুর ওপর রাখতেন না এবং দুই বাহু বিছিয়ে দিতেন না)। তাঁর বক্তব্য: (এবং তা গুটিয়েও রাখতেন না) অর্থাৎ তাঁর দুই হাত শরীরের সাথে মিলিয়ে রাখতেন না। ফুলিহ ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর দুই হাত পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখতেন এবং দুই হাত কাঁধ বরাবর রাখতেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর দুই পার্শ্বদেশ, দুই তালু, দুই হাঁটু ও তাঁর দুই পায়ের পাতার সামনের অংশের ওপর ভর করে উঁচু হয়ে থাকতেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা ও কাঁধের নিচের অংশ দেখতাম। অতঃপর তিনি স্থির হতেন যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি হাড় প্রশান্ত হতো, এরপর তিনি মাথা তুলতেন ও সোজা হতেন)। তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দুই রাকাত শেষে বসতেন) অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাতের পর তাশাহহুদের জন্য। তহাবীর বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি বসতেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন, আর ডান পায়ের পাতার অগ্রভাগ কিবলার দিকে রাখতেন। তাঁর ডান হাতের তালু ডান হাঁটুর ওপর এবং বাম হাতের তালু বাম হাঁটুর ওপর রাখতেন এবং আঙুল দিয়ে ইশারা করতেন)। ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি বসলেন...)