এবং তিনি তা নিচু করতেন না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকু করতেন, তখন তিনি তাঁর মাথা ঝুঁঁকিয়ে দিতেন না এবং একেবারে উঁচু করেও রাখতেন না।
এতে (হাদিসে) রয়েছে যে, সুন্নত হলো পেটকে উরু থেকে এবং হাতকে পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখা।
এতে বসার পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে, আর আমরা ইতিপূর্বে মতভেদসহ তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এতে আরও রয়েছে পায়ের আঙ্গুলগুলো কিবলার অভিমুখী করার বর্ণনা।
এতে কোনো ব্যক্তির জন্য নিজেকে অন্যের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হিসেবে বর্ণনা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদি সে আত্মমুগ্ধতা থেকে নিরাপদ থাকে এবং তার উদ্দেশ্য হয় যারা শুনছে তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করা; কারণ অধিকতর জ্ঞানীর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ ও জ্ঞান আহরণের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।
এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত অনেক বিধান অধিকাংশ সাহাবীর কাছে অজানা ছিল, আবার যখন কেউ তা স্মরণ করিয়ে দিত তখন তাদের কেউ কেউ তা উল্লেখ করত।
লাইস ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব, ইয়াজিদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা থেকে শুনেছেন এবং ইবনে হালহালা ইবনে আতা থেকে শুনেছেন।
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণিত হাদিসের সনদে উল্লিখিত লাইস ইবনে সাদ, যিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব এবং ইয়াজিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে 'আন'আনা' (عنعنة) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি প্রকৃতপক্ষে তাদের উভয়ের থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তাঁর 'আন'আনা' বর্ণনাটি সরাসরি শ্রবণের অন্তর্ভুক্ত। কিরমানি বলেন: "লাইস শুনেছেন" অর্থাৎ বুখারির উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বলেছেন: "লাইস শুনেছেন..." শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি স্বয়ং গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) বক্তব্য, আর যারা একে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বক্তব্য হিসেবে নিশ্চিত করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। আমি (বদরুদ্দিন আইনি) বলি: কিরমানি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলেননি। বরং তাঁর বক্তব্য দ্বারা সম্ভাবনার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তাঁর এই কথা—"এটি গ্রন্থকারের বক্তব্য"—এর মধ্যেও অস্পষ্ট সম্ভাবনা রয়েছে। তাঁর কথা "ইবনে হালহালা ইবনে আতা থেকে" অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে শুনেছেন।
আবু সালিহ লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক কাফার" (মেরুদণ্ডের হাড়)।
এই আবু সালিহ হলেন লাইস ইবনে সাদের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ। কিরমানি এখানে ভুল করেছেন যখন তিনি বলেছেন: আবু সালিহ হলেন আব্দুল গাফফার আল-বাকরি, যার আলোচনা ইতিপূর্বে ওহী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু সালিহ লাইস থেকে তাঁর দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত দুই ইয়াজিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক কাফার", এতে সর্বনাম (যমির) যুক্ত করা হয়নি এবং 'ক্বাফ' বর্ণটিকে 'ফা'-এর আগে আনা হয়েছে, যেমনটি আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে। তাবারানি মাতলাব ইবনে শুআইব থেকে এবং ইবনে আব্দুল বার কাসিম ইবনে আসবাগ থেকে এই মুয়াল্লাক রেওয়ায়াতটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই উল্লিখিত আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আমর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক ফাক্বার" (মেরুদণ্ডের হাড়)।
অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন... শেষ পর্যন্ত। জাওজাকি তাঁর 'জামু' গ্রন্থে, ইব্রাহিম হারবি তাঁর 'গারিব' গ্রন্থে এবং জাফর ফিরইয়াবি 'সিফাতুস সালাত' গ্রন্থে—সকলেই ইবনুল মুবারকের এই সনদে এই মুয়াল্লাক রেওয়ায়াতটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কাছে শব্দগুলো ছিল: "যাতে তার প্রতিটি ফাক্বার (মেরুদণ্ডের হাড়) স্বস্থানে ফিরে আসে", এখানে 'ফা' বর্ণটিকে 'ক্বাফ'-এর আগে আনা হয়েছে। এটি বুখারির উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনার অনুরূপ যেখানে 'ফা' আগে এসেছে। তবে কুশমিহানির রেওয়ায়াতে এককভাবে "তার প্রতিটি ফাক্বার" (সর্বনামসহ) এসেছে। আমরা এই পার্থক্যের কারণ হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি। কিরমানি বলেন: অর্থাৎ আবু সালিহ লাইস থেকে ইয়াহইয়ার সাথে একমত হয়েছেন "প্রত্যেক ফাক্বার" (সর্বনাম ছাড়া) বর্ণনায়। আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রা.) বলেছেন: "তার প্রতিটি ফাক্বার", সর্বনাম যোগ করে অথবা স্ত্রীবাচক তা যোগ করে—এ নিয়ে মতভেদ আছে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর সঠিক।

146 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং ফিরে আসেননি)

অর্থাৎ: এটি তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের প্রথম বৈঠকের প্রথম তাশাহহুদ সম্পর্কে তাদের অভিমত যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না। এখানে তাশাহহুদ বলতে নামাজের তাশাহহুদ অর্থাৎ 'আত্তাহিয়্যাতু' উদ্দেশ্য। একে তাশাহহুদ বলা হয় কারণ এতে এই সাক্ষ্য রয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। এটি 'শাহাদাত' শব্দ থেকে উৎপন্ন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আত্তাহিয়্যাতুতে তাশাহহুদ ছাড়া আরও বিষয় আছে, তবে কেন একে তাশাহহুদ শব্দে সুনির্দিষ্ট করা হলো? উত্তরে আমি বলব: অন্য সবকিছুর ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; কারণ এই বাক্যের মাধ্যমেই ব্যক্তি মুমিন হয়, তার ওপর থেকে তলোয়ার (যুদ্ধ) তুলে নেওয়া হয় এবং সে একত্ববাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যার মাধ্যমেই ইহকাল ও পরকালে মুক্তি লাভ করা যায়। ইমাম বুখারি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা নন। 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে আছে: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ—আবু হানিফা, মালিক, সাওরি, শাফিঈ, ইসহাক, লাইস এবং আবু সাওর এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল একে ওয়াজিব বলেছেন। ইবনুল কাসসার এভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীনও লাইস এবং আবু সাওর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে আছে: আবু হানিফার মতে প্রথম বৈঠকে তাশাহহুদ পড়া ওয়াজিব, এটিই মনোনীত ও সঠিক মত। কেউ কেউ বলেছেন এটি সুন্নত এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে তা প্রসিদ্ধ বর্ণনার পরিপন্থী।