তার সালাত। আর আমরা যদি ওয়াজিব করি, তবে দুই পা ও দুই হাঁটু অনাবৃত করা ওয়াজিব নয়। আর দুই হাতের তালুর ব্যাপারে ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর দুটি মত রয়েছে: একটি হলো কপালের মতো এটিও অনাবৃত করা ওয়াজিব, তবে বিশুদ্ধতর মত হলো তা ওয়াজিব নয়। শারহুল হিদায়া-তে রয়েছে, দুই হাত, দুই হাঁটু ও দুই পায়ের ওপর সিজদা করা ওয়াজিব নয়। আল-ওয়াকিআত গ্রন্থে রয়েছে, যদি কেউ সিজদার সময় তার দুই হাঁটু জমিনে না রাখে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আবু তায়্যিব বলেন, ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর মাযহাব হলো এই অঙ্গগুলো রাখা ওয়াজিব নয়; আর এটিই অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত। ইমাম যুফার ও আহমাদ বিন হাম্বল (রহ.)-এর মতে তা ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে নাকের ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল কাসসার বলেন, ইজমা (ঐক্যমত্য) একটি দলিল। আমরা তাবেয়ীদের দুটি মতে পেয়েছি: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কপাল ও নাকের ওপর সিজদা করা ওয়াজিব করেছেন। আবার কেউ কেউ শুধু কপালের ওপর সীমাবদ্ধ রাখাকে বৈধ বলেছেন। আর যারা শুধু নাকের ওপর সিজদা করা বৈধ বলেছেন, তারা তাঁদের ইজমার বাইরে চলে গেছেন। (আমি বলি) এর মাধ্যমে তিনি ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়, কারণ সিজদাহয় নির্দেশিত বিষয় হলো চেহারার কিছু অংশ জমিনে রাখা; যেহেতু পুরো চেহারার ওপর সিজদা করা সম্ভব নয়, তাই কিছু অংশের মাধ্যমে তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। নাকও চেহারার একটি অংশ। সুতরাং কোনো দ্বিমত ছাড়াই যেভাবে শুধু কপালের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা বৈধ—যেহেতু এটি চেহারার অংশ এবং সিজদার স্থান—তেমনিভাবে শুধু নাকের ওপর সীমাবদ্ধ রাখাও বৈধ; কারণ এটিও চেহারার অংশ ও সিজদার স্থান। তবে সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার কারণে এটি মাকরূহ। তাবারী ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কপাল ও নাকের বিধান একই। আইয়ুব বলেন, আমাকে তাউস (রহ.) সম্পর্কে জানানো হয়েছে যে, তাঁকে নাকের ওপর সিজদা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, ‘নাক কি চেহারার সম্মানিত অংশ নয়?’ আবু হিলাল বলেন, ইবনে সীরীন (রহ.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার নাকের ওপর সিজদা করে, তখন তিনি বললেন, ‘তুমি কি পড়োনি—তারা থুতনির ওপর সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে? আল্লাহ তাদের সিজদার সময় থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ার প্রশংসা করেছেন। যেহেতু ইজমা অনুযায়ী থুতনির ওপর সিজদা করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে, তাই বৈধতা নাকের দিকেই ফিরে যাবে; কারণ সিজদার হাকীকতের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে নিকটবর্তী, যেহেতু এ দুটির মাঝে কোনো ব্যবধান নেই। পক্ষান্তরে কপালের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ নাক এই দুটির মাঝে ব্যবধানকারী। সুতরাং নাক কপালেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল।’ (যদি তুমি বলো) আদ-দারা কুতনী সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আসেম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “সেই ব্যক্তির সালাত হবে না যার নাক জমিনের সেই অংশ স্পর্শ করে না যা কপাল স্পর্শ করে।” (আমি বলি) তারা বলেছেন, সঠিক হলো এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। (যদি তুমি বলো) ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে দাহহাক বিন হামযা থেকে, তিনি মানসুর বিন যাযান থেকে, তিনি আসেম আল-বাজালী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: “যে ব্যক্তি সিজদা করার সময় কপালের সাথে তার নাক জমিনে মেলায় না, তার সালাত জায়েয হবে না।” (আমি বলি) তিনি একে দাহহাক বিন হামযাহর কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন; আর নাসাঈর বরাতে বলা হয়েছে যে সে নির্ভরযোগ্য নয় এবং ইবনে মাইন বলেছেন সে কিছুই না। (যদি তুমি বলো) আদ-দারা কুতনী নাশিব বিন আমর আশ-শায়বানী থেকে, তিনি মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর পরিবারের এক মহিলাকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যে তার নাক জমিনে রাখছিল না। তখন তিনি বললেন, “হে নারী! তোমার নাক জমিনে রাখো, কারণ যে ব্যক্তি সালাতে কপালের সাথে নাক জমিনে রাখে না তার সালাত হয় না।” (আমি বলি) দারা কুতনী বলেছেন, নাশিব দুর্বল এবং মুকাতিল কর্তৃক উরওয়া থেকে বর্ণনা করা সহীহ নয়। এতে কাপড় ও চুল গুটিয়ে রাখা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো সালাত অবস্থায় তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; দাঊদী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে ইয়ায একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে এটি জমহুর বা অধিকাংশের পরিপন্থী। জমহুর উলামাগণ একে সালাতরত ব্যক্তি বা সালাতে প্রবেশের পূর্বের ব্যক্তি উভয়ের জন্যই মাকরূহ বলেছেন। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, এটি সালাত ফাসিদ করে না, তবে হাসান বসরী (রহ.) থেকে এর কারণে সালাত পুনরায় আদায়ের (ওয়াজিব হওয়ার) কথা বর্ণিত আছে। আত-তালবীহ গ্রন্থে রয়েছে, উলামায়ে কিরাম কাপড় বা হাতা গুটানো অবস্থায়, কিংবা মাথার চুল বাঁধা অবস্থায় অথবা পাগড়ির নিচে চুল গুটিয়ে রাখা বা এই জাতীয় অবস্থায় সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি মাকরূহে তানযীহী। যদি কেউ এভাবে সালাত আদায় করে তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে তার সালাত সহীহ হবে। তাবারী এ ব্যাপারে ইজমার দলিল পেশ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন, এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; তবে যদি কেউ এমনটি করে ফেলে এবং সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে সেভাবেই সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। আবু দাউদে একটি উত্তম সনদে বর্ণিত আছে যে, আবু রাফে (রা.) হাসান বিন আলী (রা.)-কে সালাত আদায় করতে দেখলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর চুলের বেণী ঘাড়ের কাছে আটকানো ছিল; তখন তিনি তা খুলে দিলেন এবং বললেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি যে, “এটি শয়তানের শৃঙ্খল বা শয়তানের বসার স্থান”, অর্থাৎ যেখানে বেণী আটকানো থাকে। ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি সাব্যস্ত হাদীসে রয়েছে যে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন হারিসকে সালাত আদায় করতে দেখলেন এমতাবস্থায় যে তার মাথার চুল পেছনের দিকে বাঁধা ছিল। তখন তিনি পেছনে দাঁড়িয়ে তা খুলে দিতে লাগলেন এবং বললেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি, “এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে হাত বাঁধা অবস্থায় সালাত আদায় করে।” এই হাদীসটি চুল বাঁধা অবস্থায় সালাত আদায়ের মাকরূহ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর যদি কেউ সালাত অবস্থায় চুল বাঁধে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। ‘আকস’ হলো মাথার মাঝখানে চুল একত্রিত করে সুতা বা আঠা দিয়ে আটকে রাখা যাতে তা জমে থাকে। অধিকাংশ উলামার মতে, এই নিষেধাজ্ঞা এমন প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য যে এভাবে সালাত পড়ে, চাই সে সালাতের উদ্দেশ্যে এটি করুক বা অন্য কোনো কারণে আগে থেকেই এমন অবস্থায় থাকুক। ইমাম মালেক (রহ.) বলেন, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তার জন্য যে সালাতের উদ্দেশ্যে এটি করে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ হাদীসগুলো সাধারণ। বলা হয়েছে যে, এর হিকমত হলো সিজদার সময় চুলও সিজদা করে; এজন্যই একে হাত বাঁধা অবস্থায় সালাত আদায়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে চুল বাঁধা অবস্থায় সিজদা করতে দেখে বলেছিলেন, “একে ছেড়ে দাও যেন সেও তোমার সাথে সিজদা করে।” আর সিজদার অঙ্গসমূহের মধ্যে দুই হাতও অন্তর্ভুক্ত। যদি কেউ হাত কাপড়ের ভেতর রেখে সালাত আদায় করে, তবে ইবনে বাত্তাল এর বৈধতার ওপর ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন। যদিও কেউ কেউ একে মাকরূহ বলেছেন, কারণ এ দুটির বিধান চেহারার মতো, দুই হাঁটুর মতো নয়। ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর মতে এ দুটি হাত অনাবৃত রাখার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে।