নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। বায়যাভী বলেন, এটি প্রথা বা ব্যবহারের মাধ্যমে জানা গেছে এবং তা আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) দাবি করে। বলা হয়েছে, এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে, কারণ এখানে আদেশের কোনো শব্দ বা ক্রিয়ারূপ (সিগাহ) নেই। (আমি বলি) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আবু দাউদের বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন, "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" হাম্মাদ বলেন, তোমাদের নবীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করেন এবং তিনি যেন চুল ও কাপড় গুটিয়ে না রাখেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" একথাই প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ আসা আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করি; কপাল, নাক, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পা।" (যদি আপনি বলেন) বুখারীর এই বর্ণনাটি নবীজির বিশেষত্বের (খুসুসিয়াত) সম্ভাবনা রাখে, তবে (আমি বলব) এর পরপরই বর্ণিত তার অপর রেওয়ায়েত—যেখানে তিনি বলেছেন "আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে"—তা প্রমাণ করে যে এটি সমগ্র উম্মতের জন্য সাধারণ নির্দেশ।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা ফরজ করা হয়েছে, তাতে উম্মত শামিল হবে কি না সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন হ্যাঁ, তবে অধিকতর সঠিক মত হলো—দলিল ব্যতীত শামিল হবে না। আবার কেউ বলেছেন, যখন তাকে কোনো আদেশ বা নিষেধের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়, তখন তার সাথে উম্মতও উদ্দেশ্য থাকে। তবে এটিও দলিল ব্যতীত প্রমাণিত হয় না। আর "আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, ইবনে আব্বাস এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছেন; হয় সরাসরি শোনার মাধ্যমে অথবা অন্য কারো মাধ্যমে সংবাদ প্রাপ্ত হয়ে। এর মাধ্যমেই কিরমানীর বক্তব্যের প্রত্যুত্তর হয়ে যায়, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে এর বাহ্যিক রূপ হলো 'মুরসাল' (অর্থাৎ নবীজি থেকে সরাসরি না শুনে বর্ণনা করা)। অতঃপর কিরমানী বলেন, (যদি আপনি বলেন) ইবনে আব্বাস কীভাবে জানলেন যে তাকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? (আমি বলব) হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বা অন্য কাউকে তা জানিয়েছেন, অথবা তার ইজতিহাদের মাধ্যমে; কেননা নবীজি প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। (আমি বলি) যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে এটি জানিয়েছেন, তবে হাদিসটি কীভাবে মুরসাল হতে পারে অথচ তিনি (কিরমানী) বলেছিলেন এর বাহ্যিক রূপ মুরসাল?

"এবং যেন চুল গুটিয়ে না রাখে" বাক্যটি "সেজদা করা" বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। এক বর্ণনায় এসেছে, "সে যেন কাপড় এবং চুল না গুটিয়ে রাখে"। এখানে 'কাফত' এবং 'কাফফ' উভয়ই একই অর্থ বহন করে, যার অর্থ হলো একত্রিত করা এবং গুটিয়ে রাখা। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি কি জমিনকে সংগ্রহস্থল বানাইনি?} অর্থাৎ যা জীবিত ও মৃত মানুষকে একত্রিত করে। এখানে 'কিফাত' শব্দটি 'কাফফ' (সংগ্রহ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "এবং কাপড়ও নয়" অর্থাৎ কাপড়ও যেন গুটিয়ে না রাখা হয়। "কপাল" শব্দটি 'সাতটি অঙ্গের' ব্যাখ্যা (আতফে বয়ান) হিসেবে এসেছে এবং পরবর্তী অঙ্গগুলো এর সাথে সংযুক্ত। "দুই হাত" বলতে এখানে হাতের তালু বোঝানো হয়েছে, তাদের মতের বিপরীতে যারা এটিকে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে চান; কারণ বাহ্যিক অর্থে নিলে তা হিংস্র পশু বা কুকুরের মতো হাত বিছিয়ে সেজদা করার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, যা নিষিদ্ধ। "দুই পা" বলতে পায়ের আঙুলগুলোর অগ্রভাগ বোঝানো হয়েছে এবং ইবনে তাউসের বর্ণনা এ বিষয়টিকে স্পষ্ট করেছে। "চুল ও কাপড় গুটিয়ে না রাখা" এই বাক্য দুটি "সাতটি অঙ্গ" এবং "কপাল" শব্দের মাঝখানে একটি বিয়োজক বাক্য (জুমলা মুতারিযাহ)।

(এ হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয় তার আলোচনা): ইমাম আহমদ ও ইসহাক এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, সাতটি অঙ্গের কোনো একটি বাদ দিয়ে সেজদা করলে তা যথেষ্ট হবে না। পরবর্তী আলেমদের নিকট ইমাম শাফিঈর দুই মতের মধ্যে এটিই অধিকতর সঠিক মত, যদিও ইমাম রাফিঈ ভিন্ন মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি ইবনে হাবিবের মাযহাবও এবং ইমাম বুখারীও সম্ভবত এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি এই হাদিসে নাকের কথা উল্লেখ না করলেও ইবনে আব্বাসের অন্য হাদিসে অচিরেই নাকের উল্লেখ আসবে। আলেমগণ নাকের ওপর সেজদা করার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি অন্য অঙ্গগুলোর মতো ফরজ? এক দল মনে করেন, যদি কেউ নাকের ওপর সেজদা না করে শুধু কপালের ওপর সেজদা করে তবে তা যথেষ্ট হবে। এটি ইবনে উমর, আতা, তাউস, হাসান, ইবনে সিরিন, কাসিম, সালিম, শাবি, যুহরি, শাফিঈর দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত, মালিক, আবু ইউসুফ এবং আবু সাওর থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে কপালের সাথে নাকের ওপর সেজদা করা মুস্তাহাব। অপর এক দল মনে করেন, কপাল ব্যতিরেকে শুধু নাকের ওপর সেজদা করলেও তা যথেষ্ট হবে; এটি ইমাম আবু হানিফার মত এবং তার মাযহাবের বিশুদ্ধ অভিমত। তবে আসাদ ইবনে আমর তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওজর ব্যতীত শুধু নাকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন, জমিনের ওপর সেজদা করা ফরজ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের পর, সাতটি অঙ্গের কোনটির ওপর সেজদা করা আবশ্যক সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

ইমাম নববী বলেন, সেজদার অঙ্গ সাতটি এবং সেজদাকারীর উচিত সবগুলোর ওপর সেজদা করা এবং কপাল ও নাক উভয়টিই ব্যবহার করা। কপালের ক্ষেত্রে তা অনাবৃত অবস্থায় জমিনের ওপর রাখা ওয়াজিব এবং এর কিয়দাংশ রাখলেও চলবে। আর নাক হলো মুস্তাহাব, তাই তা ছেড়ে দিলে জায়েজ হবে। তবে কেউ যদি শুধু নাক রাখে এবং কপাল ছেড়ে দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে না। এটি শাফিঈ, মালিক এবং জমহুর ওলামার মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা এবং মালেকী মাযহাবের ইবনুল কাসিম বলেন, সে এই দুটির যেকোনোটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে পারে। ইমাম আহমদ এবং মালেকী মাযহাবের ইবনে হাবিব বলেন, হাদিসের বাহ্যিক অর্থের কারণে কপাল ও নাক উভয়টির ওপরই সেজদা করা ওয়াজিব। জমহুর আলেমগণ বলেন, বরং হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুটি মিলে একটি অঙ্গের হুকুমে; কারণ হাদিসে সাতটির কথা বলা হয়েছে, যদি এ দুটিকে আলাদা ধরা হয় তবে সংখ্যা আটটি হয়ে যায়। আর নাকের উল্লেখ এখানে মুস্তাহাব হিসেবে এসেছে। অঙ্গসংস্থানবিদরা উল্লেখ করেছেন যে, নাকের হাড় দুটি ভ্রুর পাশ থেকে শুরু হয়ে সামনের দাঁতের উপরের অংশ পর্যন্ত বিস্তৃত। সেই অনুযায়ী নাক এবং কপাল (যা গালের উপরের অংশ) একই অঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন, ইবনে আব্বাসের হাদিসের কিছু সূত্রে আছে "আমাকে সাতটি হাড়ের ওপর সেজদা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যার মধ্যে একটি হলো মুখমণ্ডল"। (আমি বলি) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী সেজদারত অবস্থায় যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তা এর সমর্থন দেয়: "আমার মুখমণ্ডল সেজদা করেছে সেই সত্তার জন্য যিনি একে সৃষ্টি করেছেন।" আর দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের ওপর সেজদা করা ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে ইমাম নববী বলেন যে, ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে; প্রথমত এটি ওয়াজিব নয় বরং সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, আর দ্বিতীয়ত এটি ওয়াজিব এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত যা ইমাম শাফিঈ প্রাধান্য দিয়েছেন। অতএব এগুলোর কোনো একটি বাদ দিলে নামাজ হবে না।