চেহারার বিধানকে অন্তরের বিধানে স্থানান্তরিত করা।
জেনে রাখুন যে, আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলাকে দেখা যাওয়া সম্ভব। এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট এমনভাবে উন্মোচিত ও প্রকাশিত হবেন যে, তাঁর নির্দিষ্ট সত্তার প্রতি সেই উন্মোচনের সম্বন্ধ ঠিক তেমনই হবে যেমন এই জড় দৃশ্যমান বস্তুগুলোর প্রতি দৃষ্টির সম্বন্ধ হয়ে থাকে। তবে তা দৃশ্যমান বস্তুর প্রতিচ্ছবি অঙ্কন হওয়া, দৃশ্যমান বস্তুর সাথে আলোক রশ্মির সংযোগ থাকা এবং মুখোমুখি হওয়া, দিক ও স্থান থেকে মুক্ত হবে। এটি মুতাজিলাদের মতের বিপরীত যারা সাধারণভাবে দেখা যাওয়াকে অস্বীকার করে, এবং মুসাব্বিহা ও কাররামিয়াদের মতের বিপরীত যারা একে মুখোমুখি অবস্থান ও স্থান থেকে মুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করে।
মুতাজিলারা তাদের দাবির স্বপক্ষে কয়েকটি দিক দিয়ে দলিল পেশ করেছে: প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না, অথচ তিনি দৃষ্টিসমূহকে উপলব্ধি করেন} (আল-আনআম: ১০৩)। এর উত্তর হলো: এখানে ‘উপলব্ধি’ (ইদতরাক) অর্থ হলো পরিবেষ্টন করা (ইহাতা)। আর আমরাও বলি যে, পরিবেষ্টন করা অসম্ভব। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই আয়াতটি সুন্নাহর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, বরং আমরা যা বলেছি সেটিই অধিক উত্তম। দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না} (আল-আরাফ: ১৪৩)। এখানে ‘লান’ (কখনোই না) শব্দটি চিরস্থায়িত্বের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: {বলুন, তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করবে না} (আল-ফাতহ: ১৫)। সুতরাং যখন মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ক্ষেত্রে দেখা যাওয়া অসম্ভব সাব্যস্ত হলো, তখন অন্যদের ক্ষেত্রেও তা অসম্ভব সাব্যস্ত হবে। কেননা এই পার্থক্যের অভাবের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর উত্তর হলো: আমরা এটি স্বীকার করি না যে, ‘লান’ শব্দটি চিরস্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: {তারা কখনোই তা (মৃত্যু) কামনা করবে না} (আল-বাকারা: ৯৫)। অথচ তারা আখিরাতে তা কামনা করবে। তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {কোনো মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া অথবা কোনো দূত পাঠানো ছাড়া} (আশ-শুরা: ৫১)। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা যার সাথেই কথা বলেন, সে তাঁকে দেখতে পায় না। সুতরাং কথা বলার সময় ছাড়া অন্য সময়েও না দেখার বিষয়টি আবশ্যিকভাবে প্রমাণিত হয়, কারণ কেউ এ দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করার কথা বলেননি। এর উত্তর হলো: ওহী হলো এমন কথা যা দ্রুত শোনা যায় এবং এতে এমন কোনো দলিল নেই যা নির্দেশ করে যে বক্তা শ্রোতার দৃষ্টি থেকে আবৃত বা পর্দার অন্তরালে রয়েছেন।
এতে বর্ণিত হয়েছে যে, নামাজ সর্বোত্তম আমল, কারণ এতে সিজদা রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে)। এতে আরও রয়েছে সিজদার মর্যাদা, আর অনুচ্ছেদটিও এই বিষয়ের ওপরই বিন্যস্ত। এতে সর্বশ্রেষ্ঠ দাতা আল্লাহর মহানুভবতা, তাঁর অনুগ্রহ ও প্রশস্ত করুণার বর্ণনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, পুলসিরাত সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, হাশর সত্য, কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান সত্য এবং জিজ্ঞাসাবাদ সত্য।

১৩০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সিজদার সময় দুই বাহুর উপরিভাগ প্রকাশ করা এবং তা পৃথক রাখা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: মুসল্লি প্রকাশ করবে—এখানে ‘ইউবদী’ শব্দটি বাবে ইফআল থেকে এসেছে যার অর্থ প্রকাশ করা। ‘আল-মাগরিব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: দুই বাহুর উপরিভাগ (দ্বাবউন) প্রকাশ করার অর্থ হলো তা ফাঁকা রাখা। ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: সে তার দুই বাহুর উপরিভাগ প্রকাশ করবে, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমার দুই বাহুর উপরিভাগ প্রকাশ করো)। আবার ‘আবদিদ’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যা ইবদাদ (প্রসারণ করা) থেকে এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিসটি মারফু হিসেবে এভাবে বর্ণিত হয়নি, যা আমরা ‘শরহুল হিদায়া’-তে বর্ণনা করেছি। তাঁর বক্তব্য ‘আবদিদ’ শব্দের বর্ণনাটির কোনো ভিত্তি নেই এবং হাদিসের কিতাবগুলোতে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। ‘দ্বাবয়হি’ শব্দটি দ্বাদ বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে সাকিন সহযোগে ‘দ্বাবউন’-এর দ্বিবচন। বলা হয়ে থাকে যে, বা বর্ণে পেশ পড়াও জায়েয। ‘দ্বাবউন’ অর্থ হলো বাহু। আবার বলা হয় যে, এর অর্থ মানুষের মাঝখানের অংশ ও পেট। কেউ বলেন, বাহুর ভেতরের মধ্যভাগ। আবার কেউ বলেন, বগলের নিচের মাংসপিণ্ড। ‘ইউজাফি’ এর কর্ম (মাফউল) এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ সে তার পেটকে পৃথক রাখবে। এর মূল ধাতু হলো ‘জাফা’। বলা হয়: ঘোড়ার পিঠ থেকে জিন পৃথক বা উঁচু হয়ে আছে। আর আমি যখন তা উঠাই, তখন ‘আজফাইতুহু’ বলা হয়। সে তার পার্শ্বদেশকে বিছানা থেকে পৃথক রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকে} (আস-সাজদাহ: ১৬)। অর্থাৎ দূরে থাকে।
জেনে রাখুন যে, এই পরিচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদটি এখানে অনেক পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে কোনো কোনোটিতে তা বাদ পড়েছে। কিরমানী ও অন্যান্যরা বলেছেন: কারণ এই দুটি ইতিপূর্বে একবার ‘কিবলামুখী হওয়া’ অনুচ্ছেদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সেখানে শুধু ‘সিজদাহ করার সময় দুই বাহুর উপরিভাগ প্রকাশ করা এবং দুই পার্শ্বদেশ পৃথক রাখা’ শিরোনামটি উল্লেখ করা হয়েছিল। কিন্তু দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি সেখানে শিরোনামসহ উল্লেখ করা হয়নি। তাই বলা হয়েছে যে, সঠিক হলো এখানে তা বহাল রাখা।

৮০৭ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বাকর ইবনু মুদার জাফর থেকে, তিনি ইবনু হুরমুজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু বুহাইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ পড়তেন তখন তাঁর দুই হাত এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেয়ে যেত। (দেখুন হাদিস নং ৩৯০ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হওয়ার কারণ হলো, মুসল্লি সিজদাতে তাঁর দুই হাত এমনভাবে ফাঁকা রাখা যাতে বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পায়, তা বাহুর উপরিভাগ প্রকাশ করা ছাড়া সম্ভব নয়। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি সেখানেও হুবহু এই সনদ এবং এই মতন (মূল পাঠ) সহ উল্লেখ করেছেন। তবে সেখানে তিনি তাঁর উস্তাদকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন—শেষ পর্যন্ত। আর ইবনু হুরমুজ হলেন আবদুর রহমান আল-আরাজ। আমরা সেখানে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় আলোচনা করেছি। আর ‘ইবনু বুহাইনাহ’ শব্দটি মালিকের বিশেষণ নয় বরং তা আবদুল্লাহর বিশেষণ, কারণ বুহাইনাহ হলো তাঁর মায়ের নাম, যা আমরা সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
লাইছ (রহ.) বলেন, জাফর ইবনু রাবিআহ আমার নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন তাঁর দুই হাত বগল থেকে এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন যে আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম)।