তাগুত হলো জাদুকর; এটি আবু আল-আলিয়াহ এবং মুহাম্মদ বিন সিরিন বলেছেন। সাঈদ বিন জুবাইর এবং ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি (তাগুত) হলেন গণক। জাজ্জাজের ‘আল-মাআনী’ গ্রন্থে আছে: তাগুত হলো আহলে কিতাবের অবাধ্য ব্যক্তিগণ। ‘দিওয়ানুল আদাব’ গ্রন্থে আছে: এর ‘তা’ অক্ষরটি মূলধাতুর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর বাণী: (আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে) অর্থাৎ: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এমতাবস্থায় যে তাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরা থাকবে। এটি প্রমাণ করে যে মুনাফিকরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুসরণ করবে, কারণ তাদের কাছে সত্য উন্মোচিত হওয়ার পর তারা এর মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার আশা করবে। কারণ তারা পৃথিবীতে তাদের (মুমিনদের) সাথে মিশে আত্মগোপন করেছিল, তাই তারা আখিরাতেও আত্মগোপন করবে এবং উপকৃত হওয়ার দাবিতে তাদের অনুসরণ করবে, যতক্ষণ না তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে যাতে একটি দরজা থাকবে; তার ভেতরের অংশে থাকবে রহমত এবং বাইরের দিকে থাকবে আজাব। কুরতুবী বলেন: মুনাফিকরা তাদের অজ্ঞতাবশত ধারণা করবে যে আখিরাতে মুমিনদের সাথে তাদের মিশে থাকা তাদের উপকারে আসবে, যেমনটি পৃথিবীতে তাদের উপকারে এসেছিল। ফলে তারা সেই দিনে তাদের সাথে মিশে যাবে। এটিও সম্ভব যে তারা ইসলাম প্রকাশ করার কারণে তাদের সাথেই হাশরের ময়দানে সমবেত হবে। অতঃপর এটি তাদের জন্য সংরক্ষিত থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন। এটিও সম্ভব যে যখন বলা হবে: প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তার অনুসরণ করুক, তখন মুনাফিকরা যেহেতু কোনো কিছুর ইবাদত করত না, তাই তারা সেখানে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে থাকবে যতক্ষণ না তাদের পৃথক করা হবে। আরও বলা হয়েছে: তারা হলো হাউজ (কাউসার) থেকে বিতাড়িত সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে বলা হবে: দূর হও, দূর হও। তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাদের কাছে আসবেন)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি তাদের কাছে এমন আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে না, তখন তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই)। এখানে ‘আসা’ বা ‘আগমন’ বলতে আমাদের দৃষ্টি এবং আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীকে দেখার মধ্যবর্তী পর্দা উন্মোচন করা বোঝানো হয়েছে; কারণ গতি এবং স্থান পরিবর্তন আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ এগুলো হলো সসীম দেহের বৈশিষ্ট্য, আর আল্লাহ তাআলা এসবের কোনো কিছু দ্বারা বিশেষিত নন। সুতরাং ‘আসা’র অর্থ মহান ও পরাক্রমশালীর সেই সব চোখের সামনে প্রকাশ হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়, যা আগে তাঁকে দেখত না এবং উপলব্ধি করতে পারত না। সাধারণত যে ব্যক্তি অন্যের দৃষ্টির আড়ালে থাকে তাকে ‘আসা’ ছাড়া দেখা সম্ভব নয়, তাই রূপকভাবে দেখা বা দর্শনের পরিবর্তে ‘আসা’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ যার কাছে আসা হয় তার সামনে প্রকাশিত হওয়ার জন্য ‘আসা’ অপরিহার্য। কুরতুবী বলেন: সালাফগণ যে বিষয়ের ওপর সমর্পণ (তাসলিম) করতেন তাই অধিক নিরাপদ। ইয়ায বলেন: ‘আসা’ আল্লাহ তাআলার কাজসমূহের মধ্য থেকে একটি কাজ, যাকে তিনি ‘আসা’ নামকরণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তাদের কাছে তাঁর কিছু ফেরেশতা আসবেন। কাজী (আইয়াজ) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি আমার কাছে হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেন: যে ফেরেশতা তাদের কাছে এমন আকৃতিতে আসবেন যা তারা অস্বীকার করবে, তার মধ্যে নশ্বরতার লক্ষণসমূহ প্রকাশিত থাকবে। অথবা এর অর্থ হতে পারে: তিনি (আল্লাহ) তাদের পরীক্ষা করার জন্য এমন এক আকৃতিতে তাদের কাছে আসবেন যা তাঁর ইলাহি গুণাবলির সদৃশ নয়; আর এটিই হবে মুমিনদের শেষ পরীক্ষা। যখন এই ফেরেশতা অথবা এই আকৃতি তাদের বলবে: আমি তোমাদের রব, তখন তারা তার মধ্যে সৃষ্টির এমন সব লক্ষণ দেখতে পাবে যা তারা অস্বীকার করবে এবং জানবে যে সে তাদের রব নয়; ফলে তারা তার থেকে আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে। খাত্তাবী বলেন: জান্নাতে আল্লাহর ওলীদের জন্য পুরস্কার ও মর্যাদা হিসেবে যে দর্শন (রুইয়াত) রয়েছে তা এই দর্শন থেকে ভিন্ন। তাদের এই দর্শনের সম্মুখীন করা হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা, যাতে আল্লাহর ইবাদতকারী এবং সূর্য বা অন্য কিছুর ইবাদতকারীদের মধ্যে পার্থক্য করা যায়, ফলে প্রতিটি দল তাদের উপাস্যের অনুসরণ করবে। এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে সেই সময়েও পরীক্ষা অবশিষ্ট থাকবে এবং হিসাব নিকাশ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর বিধান কার্যকর থাকবে এবং সওয়াব ও আজাবের মাধ্যমে প্রতিফল প্রদান করা হবে; এরপর যখন সব সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে এবং পুনরুত্থানের বিষয়াবলি স্থির হবে তখন তা সমাপ্ত হবে। আর ‘আকৃতি’ (সুরাত) উল্লেখ করার বিষয়টি ধরণ বা প্রকৃতি (কায়ফিয়াত) দাবি করে, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হবে— হয় আকৃতি অর্থ হবে গুণ বা বৈশিষ্ট্য (সিফাত), যেমনটি বলা হয়: এই বিষয়ের আকৃতি এমন, অর্থাৎ এর বৈশিষ্ট্য এমন। অথবা এটি সামঞ্জস্যবিধানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ উল্লিখিত অন্যান্য উপাস্যগুলোর আকৃতি রয়েছে, যেমন সূর্য ও অন্যান্য। তাঁর বাণী: (এটিই আমাদের স্থান) বাক্যটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়) দ্বারা গঠিত। তারা ‘এটিই আমাদের স্থান’ একারণেই বলেছিল যে তাদের সাথে মুনাফিকরাও ছিল যারা আল্লাহর দর্শন লাভের যোগ্য নয় এবং তারা তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে। অতঃপর যখন তারা তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেল তখন পর্দা উঠে গেল, ফলে তারা তাঁকে দেখে বলল: আপনিই আমাদের রব। তারা যে তাঁকে নিজেদের রব হিসেবে চিনতে পেরেছে এবং বলেছে ‘আপনিই আমাদের রব’— তা হয়তো আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে এই সংক্রান্ত জ্ঞান সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন বলেই সম্ভব হয়েছে। অথবা পৃথিবীতে নবীদের দেওয়া বর্ণনা থেকে তারা যা জেনেছিল তার মাধ্যমে, অথবা কিয়ামতের দিন সমস্ত জ্ঞানই স্বতঃসিদ্ধ (জরুরি) হয়ে যাবে। তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাদের কাছে আসবেন এবং বলবেন: আমিই তোমাদের রব)। এই শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কারণ প্রথমটি ছিল অস্পষ্ট প্রকাশ— সম্ভবত কিছু পর্দা অবশিষ্ট থাকার কারণে। এবং দ্বিতীয়টি হলো চূড়ান্ত স্পষ্ট প্রকাশ। প্রথমে অস্পষ্ট রাখা হয়েছিল, অতঃপর তাদের বক্তব্য, স্থানের উল্লেখ এবং দারুস সালামের দিকে তাদের আহ্বানের মাধ্যমে অতিরিক্ত ব্যাখ্যার দ্বারা দ্বিতীয়বার তা স্পষ্ট করা হয়েছে। কিরমানি বলেন: অথবা প্রথমটি দ্বারা ফেরেশতার আগমন উদ্দেশ্য, ফলে সেখানে একটি উহ্য শব্দ (ইযমার) রয়েছে। তিনি বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন— ফেরেশতা তো নিষ্পাপ (মাসুম), তাহলে তিনি কীভাবে ‘আমিই তোমাদের রব’ বলবেন অথচ তা মিথ্যা? উত্তরে আমি বলব: বলা হয়েছে যে আমরা এ জাতীয় ছোট ভুলের ক্ষেত্রে তাদের নিষ্পাপ হওয়া মেনে নিই না। আর যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবুও মুমিনদের পরীক্ষার স্বার্থে এটি হওয়া সম্ভব। তিনি বলেন: আপনি যদি বলেন— মুনাফিকরা তো আল্লাহকে দেখবে না, তবে হাদিসের ব্যাখ্যা কী হবে? আমি বলব: এতে তাদের দেখার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলা হয়নি, বরং এতে বলা হয়েছে যে ‘উম্মত’ তাঁকে দেখবে। আর এর অর্থ এই নয় যে তাদের সবাই দেখবে; যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘বনু তামিমিরা তাকে হত্যা করেছে’, অথচ হত্যাকারী তাদের মধ্যে একজন। তদুপরি, যদি ব্যাপকভাবে দেখার কথা স্পষ্টভাবে প্রমাণিতও হয়, তবে ইজমা এবং অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে তা সুনির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ হবে। অথবা যদি বিশেষভাবে বর্ণিত হয় তবে তা অনুরূপ দলিলের মাধ্যমে বৈপরীত্যের সম্মুখীন হবে; আর এটি এ জাতীয় মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। উম্মত এ ক্ষেত্রে দুই দলে বিভক্ত: মুফাওয়্যিদা— যারা বিষয়টিকে আল্লাহ তাআলার ওপর অর্পণ করেন এবং দৃঢ় বিশ্বাস রাখেন যে তিনি সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র; আর মুআব্বিলা— যারা তাঁর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা করেন। তাঁর বাণী: (فيدعوهم) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা তাদের ডাকবেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর সিরাত স্থাপন করা হবে), ‘ওয়াও’ যোগে (আর সিরাত স্থাপন করা হবে) বলেও বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো কোনো কপিতে আছে: (তারপর সিরাত স্থাপন করা হবে)। আর সিরাত হলো জাহান্নামের পিঠের ওপর প্রসারিত একটি সেতু, যা চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো। এর ওপর ফেরেশতারা থাকবেন যারা সাতটি স্থানে বান্দাদের আটকাবেন এবং সাতটি বিষয় সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করবেন: প্রথমত ঈমান সম্পর্কে, দ্বিতীয়ত সালাত সম্পর্কে, তৃতীয়ত জাকাত সম্পর্কে, চতুর্থত রমজান মাস সম্পর্কে এবং পঞ্চমত...