হজ ও উমরা সম্পর্কে, ষষ্ঠ অধ্যায়ে অজু সম্পর্কে এবং সপ্তম অধ্যায়ে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল সম্পর্কে। তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: (জাহান্নামের পিঠের মাঝখানে/বক্ষস্থলে), উজরী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: (জাহান্নামের দুই পিঠের মাঝে)। ইবনুল জাওযী বলেন: অর্থাৎ তার মাঝখানে। বলা হয়: আমি তাদের পিঠের বা তাদের দুই পিঠের মাঝখানে অবতরণ করেছি—এখানে 'নুন' বর্ণটিতে যবর হবে—অর্থাৎ: তাদের একদম মাঝখানে তাদের সাথে লেগে থাকা অবস্থায়, প্রান্তসীমায় নয়। এখানে আলিফ ও নুন আধিক্য বোঝাতে যোগ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: 'পিঠ' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো: এর (জাহান্নামের) ওপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে। তাঁর বাণী: (রাসূলগণের মধ্যে আমিই প্রথম আমার উম্মত নিয়ে পার হব), এখানে 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'জীম' বর্ণে যের হবে, এরপর 'যা' বর্ণ। এর অর্থ: প্রথম ব্যক্তি যিনি এর ওপর দিয়ে পথ অতিক্রম করবেন এবং তা পাড়ি দেবেন। বলা হয়ে থাকে: 'আমি উপত্যকাটি অতিক্রম করেছি'—আরবিতে এ ক্ষেত্রে দুটি শব্দই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আসমায়ী বলেন: একটির অর্থ আমি তা পাড়ি দিয়েছি, আর অন্যটির অর্থ আমি তার ওপর দিয়ে হেঁটেছি। কুরতুবী বলেন: যদি এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া হয় তবে এর অর্থ হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মত পার না হওয়া পর্যন্ত অন্য কেউ পুলসিরাত পার হতে পারবে না, যেন তিনি মানুষদের পার করে দিচ্ছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো স্থান অতিক্রম করা। কেউ বলেন: এর অর্থ তাতে ভ্রমণ করা, আবার কেউ বলেন এর অর্থ হলো তাকে পেছনে ফেলে আসা ও অতিক্রম করা এবং কার্যকর করা। তাঁর বাণী: (সেদিন কেউ কথা বলবে না) অর্থাৎ: ভয়াবহ ভীতির কারণে। এর উদ্দেশ্য হলো: পার হওয়ার সময় কথা বলবে না। নতুবা কিয়ামতের ময়দানে এমন অনেক স্থান থাকবে যেখানে মানুষ কথা বলবে। তখন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে বিতর্ক করবে। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন), সৃষ্টিজগতের প্রতি রাসূলগণের পূর্ণ দয়া ও মমতার কারণে তাঁরা এটি বলবেন। তাঁর বাণী: (আংটাসমূহ), এটি 'আংটা' শব্দের বহুবচন, এতে 'কাফ' বর্ণে যবর এবং 'লাম' বর্ণে পেশ ও তাশদীদ হবে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এগুলো হলো লোহার শলাকা, কারণ এতে মাংস ঝোলানো হয়। এটি লিহইয়ানি থেকে বর্ণিত। এগুলো বাঁকানো লোহার আংটা বা বড়শির মতো বস্তু। আবু আল-মাআলি-র 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হলো মাংস তোলার হুক বা বড়শি। তাঁর বাণী: (সা'দান কাঁটার মতো), আবু হানিফা 'কিতাবুন নাবাত'-এ বলেন: এর একবচন হলো 'সা'দানাহ'। আবু যিয়াদ 'আল-আহরার' গ্রন্থে বলেন: 'সা'দান' একটি প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়: 'এটি উত্তম চারণভূমি কিন্তু সা'দানের মতো নয়'। এটি ধূসর বর্ণের মিষ্টি একটি উদ্ভিদ যা সকল প্রাণী খায়, এটি খুব বড় নয়। এটি যখন শুকিয়ে যায়, তখন তার চেপ্টা কাঁটা হয় যা দিরহামের (মুদ্রার) মতো দেখায়, আর এটি দুর্বল কাঁটা। সা'দান সমতল ভূমিতে জন্মে। কেউ বলেন: সা'দানের কাঁটা কুতুব ঘাসের কাঁটার মতো, যা চাকা বা তকলির মতো চেপ্টা। মুবাররাদ বলেন: এটি প্রচুর কাঁটাযুক্ত একটি উদ্ভিদ। আখফাশ বলেন: এর কোনো কাণ্ড নেই। কায্যাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: এটি চওড়া কাঁটা ও কন্টক। কিরমানি বলেন: এটি এমন এক উদ্ভিদ যার সবদিকে বড় বড় কাঁটা থাকে এবং এটি উটের জন্য সর্বোত্তম চারণভূমি। বলা হয়ে থাকে: 'এমন কোনো চারণভূমি নেই যা সা'দানের মতো'। তাঁর বাণী: (আল্লাহ ছাড়া এর বিশালতার পরিমাণ কেউ জানে না)। কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে এসেছে: (আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না যে এর বিশালতার পরিমাণ কী)। এর ব্যাখ্যায় কুরতুবী যা বলেছেন তা হলো: 'পরিমাণ' শব্দটি পেশ হবে মুবতাদা হিসেবে এবং 'কী' শব্দটি প্রশ্নবোধক হয়ে তার খবর হিসেবে আগে আসবে। তিনি আরও বলেন: 'কী' শব্দটি অতিরিক্ত হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'পরিমাণ' শব্দটি যবর হবে 'জানে না' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে। তাঁর বাণী: (মানুষকে ছোঁ মেরে ধরবে), সা'লাব 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থে বলেন: এই শব্দটির অতীতকালে আইন বর্ণে যের এবং ভবিষ্যৎকালে যবর হবে। তাঁর ছাত্র এবং কায্যায বর্ণনা করেছেন যে, অতীতকালে আইন বর্ণে যের এবং ভবিষ্যৎকালেও যের হবে। জাওহারি এটি আখফাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি বিরল ও দুর্বল প্রয়োগ, যা প্রায় পরিচিত নয়। তিনি বলেন: ইউনুস আল্লাহর এই বাণীতে উভয়েই পাঠ করেছেন: {সেটি তোমাদের দৃষ্টি কেড়ে নেয়} (আল-বাকারাহ: ২০)। 'আল-ওয়ায়ি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো গোনাহের পরিমাণ অনুযায়ী দ্রুততার সাথে পাকড়াও করা। তাঁর বাণী: (যাকে ধ্বংস করা হবে), ইবনে কারকূল বলেন: উজরী-র নিকট এটি 'বা' বর্ণ যোগে এসেছে এবং এর অর্থ: সে ধ্বংস হবে। এটি কর্মবাচ্যের রূপ; যখন মানুষ ধ্বংস হয় তখন তাকে 'ওয়াবাকা' বলা হয় এবং যখন আল্লাহ তাকে ধ্বংস করেন তখন 'আওবাকাহুল্লাহ' বলা হয়। তাবারির বর্ণনায় এটি 'বন্ধন' অর্থবোধক শব্দ থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: (যাকে খণ্ড-বিখণ্ড করা হবে) অর্থাৎ তাকে টুকরো করা হবে। বলা হয়: আমি মাংসকে ছোট ছোট টুকরো করেছি। ইবনে কারকূল বলেন: সকল বর্ণনাকারীর কাছে এটি এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক, কেবল আসিলি ছাড়া, তিনি এটি ভিন্ন বর্ণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। তখন এর অর্থ হবে: পতন ও ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানো। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করা ও টুকরো করা। কেউ বলেন: এর অর্থ মাংস কাটা ও পৃথক করা। 'খণ্ড-বিখণ্ড মাংস' এবং 'ভূপাতিত ব্যক্তি' অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: অর্থাৎ সে মাংসকে ছোট ছোট টুকরো করেছে। আবু উবাইদ আল-হারাউয়ির মতে: এর অর্থ হলো নিক্ষিপ্ত ও ভূপাতিত ব্যক্তি। এর অর্থ হলো: পুলসিরাতের আংটাগুলো তাকে টুকরো টুকরো করবে যতক্ষণ না সে জাহান্নামে পতিত হয়। লাইস ও আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো যখন আমি এর অঙ্গগুলো বিচ্ছিন্ন করি। আবু উবাইদ আরও যোগ করেন: এর অর্থ হলো আমি তাকে কেটেছি ও বিচ্ছিন্ন করেছি। তাঁর বাণী: (যাকে তিনি ইচ্ছা করেন), এখানে 'যাকে' শব্দটি হলো: অর্থাৎ যখন মহান আল্লাহ তাদের ওপর দয়া করতে চাইবেন যাদের তিনি জাহান্নামীদের মধ্য থেকে ইচ্ছা করেছেন, আর তারা হলো একনিষ্ঠ মুমিনগণ। কারণ কাফিররা কখনোই জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে না এবং সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে। তাঁর বাণী: (সিজদার চিহ্ন দ্বারা), এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তা হলো সিজদার সাতটি অঙ্গ, আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। ইয়ায বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল কপাল। মুসলিমের বর্ণনায় আসা হাদীসটি একে সমর্থন করে: একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং সেখানে তাদের পুড়িয়ে ফেলা হবে, কেবল তাদের চেহারার গোলাকার অংশ (কপাল) ছাড়া। তাঁর বাণী: (আদম সন্তানের প্রতিটি অংশ) অর্থাৎ: আদম সন্তানের প্রতিটি অঙ্গ। তাঁর বাণী: (সিজদার চিহ্ন ব্যতীত) অর্থাৎ: চিহ্নের স্থানসমূহ। তাঁর বাণী: (তারা জ্বলেপুড়ে দগ্ধ হবে), এর অর্থ হলো: তারা পুড়ে গেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে তারা কয়লায় পরিণত হবে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আগুনের শিখা চামড়া পুড়িয়ে হাড় বের করে দেওয়া। 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: আগুন তাকে পুড়িয়ে ফেলেছে যখন সে তাকে দগ্ধ করেছে।