সে তার রবকে যা তিনি চান এমন অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দেবে। এরপর তিনি তাকে জান্নাতের দরজার কাছে নিয়ে যাবেন। যখন সে এর দরজায় পৌঁছাবে এবং এর সজীবতা ও এতে বিদ্যমান সতেজতা ও আনন্দ দেখবে, তখন সে আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ নীরব থাকবে। এরপর সে বলবে, ‘হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দিন।’ তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন, ‘হে আদম সন্তান, তোমার জন্য আফসোস! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী! তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না?’ সে বলবে, ‘হে আমার রব! আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা করবেন না।’ তখন মহান আল্লাহ তার কারণে হেসে দেবেন, এরপর তাকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেবেন এবং তাকে বলবেন, ‘আকাঙ্ক্ষা করো।’ সে তখন আকাঙ্ক্ষা করতে থাকবে, এমনকি যখন তার আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যাবে, তখন মহান আল্লাহ বলবেন, ‘অমুক অমুক জিনিস চাও।’ এভাবে তার রব তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে থাকবেন। এমনকি যখন তার আকাঙ্ক্ষাগুলো নিঃশেষ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন, ‘এসব তোমার জন্য এবং এর সমপরিমাণ আরও তোমার জন্য।’ আবু সাঈদ খুদরি আবু হুরায়রাকে (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বললেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলবেন, ‘এসব তোমার জন্য এবং এর দশগুণ তোমার জন্য।’ আবু হুরায়রা বললেন, ‘আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল এটাই মুখস্থ রেখেছি যে, এসব তোমার জন্য এবং এর সমপরিমাণ আরও তোমার জন্য।’ আবু সাঈদ খুদরি বললেন, ‘আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, এসব তোমার জন্য এবং এর দশগুণ তোমার জন্য।’
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য: তাঁর এই বাণীতে—(এবং আল্লাহ আগুনের জন্য সিজদার চিহ্নসমূহ ভক্ষণ করা হারাম করেছেন) থেকে নিয়ে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (অতঃপর তারা বের হবে)।
সালাত অধ্যায়, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৮৩ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা ছয়জন, তাঁদের সবার কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফে এবং যুহরি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করার কথা এসেছে, এক স্থানে একইভাবে সংবাদ দেওয়ার শব্দে এবং দুটি স্থানে অতীতকালের একবচনবোধক শব্দে এসেছে। এতে এক স্থানে আনআনা (এক বর্ণনাকারী থেকে অন্য বর্ণনাকারীর মাঝে ‘হতে’ শব্দ) আছে। দুই স্থানে ‘বলা’ শব্দ আছে। এতে বর্ণনাকারীগণ হিমস ও মদিনার অধিবাসী। এতে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন, তাঁরা হলেন: যুহরি, সাঈদ ও আতা।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যদের মাধ্যমে এটি বের করার বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি জান্নাতের বিবরণ পর্বেও আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইমান অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আদ-দারিমি থেকে, তিনি আবুল ইয়ামান থেকে উক্ত সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যকরণের আলোচনা: তাঁর উক্তি (আমরা কি দেখব), অর্থাৎ: আমরা কি অবলোকন করব। কারণ এটি যদি ‘জানা’ অর্থে হতো তবে এর দ্বিতীয় কর্মপদ প্রয়োজন হতো। আর কেয়ামতের দিনের সাথে একে নির্দিষ্ট করার কোনো ফায়দা থাকত না। তাঁর উক্তি (তোমরা কি সন্দেহ পোষণ করছ), তা-তে পেশ এবং রা-তে পেশ দিয়ে, এটি ‘মু মারাআত’ থেকে এসেছে যা মুফাআলা পরিচ্ছেদভুক্ত। এর অর্থ হলো সন্দেহ ও সংশয়ের ভিত্তিতে বিতর্ক করা। আসিলি-র বর্ণনায় তা-তে জবর এবং রা-তে জবর দিয়ে এসেছে, যার মূল হলো ‘তাতামারাউন’, যা ‘তমারি’ থেকে এসেছে এবং তাফাউল পরিচ্ছেদভুক্ত। এখানে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমনটি ‘নারান তালাজ্জা’ (লাইল: ১৪) এর ক্ষেত্রে হয়েছে। এর মূল হলো ‘তাতালাজ্জা’। তমারি-র অর্থ হলো সন্দেহ, যা ‘মিরয়াহ’ শব্দ থেকে এসেছে—মিম-এ যের ও পেশ উভয়ই পড়া যায়। আল্লাহ তাআলার বাণী (সুতরাং তার ব্যাপারে কোনো সন্দেহে থেকো না) (হুদ: ১৭)-তে উভয় কিরাতেই পড়া হয়েছে। ছা’লাব বলেন, এ দুটি স্বতন্ত্র উপভাষা। এই শব্দের মূল ধাতু ত্রিমাত্রিক হলো ‘মারা-আ’ যা ইয়া-যুক্ত মোতাল লাম। যামাখশারি বলেন, এর ব্যুৎপত্তি হলো ‘মারান নাকাহ’ (উটনী দোহন করা) থেকে। জওহারি বলেন, যখন আমি উটনীর ওলান মর্দন করি যাতে দুধ বের হয় তখন বলা হয় ‘মারাইতুন নাকাহ’। আর যখন উটনী প্রচুর দুধ দেয় তখন বলা হয় ‘আমারাতিন নাকাহ’। তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে) অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহকে এভাবেই স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষভাবে দেখতে পাবে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়া। আর এর মাধ্যমে দিক, মুখোমুখি অবস্থান বা রশ্মি নির্গত হওয়া বা অনুরূপ বিষয়ের সাদৃশ্য আবশ্যক হয় না। কারণ এগুলো সাধারণ অভ্যাসগতভাবে দেখার জন্য আবশ্যকীয় বিষয়, যৌক্তিকভাবে নয়। তাঁর উক্তি (মানুষকে সমবেত করা হবে), এটি স্বতন্ত্র বাক্যের সূচনা। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বলবেন), অর্থাৎ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন, অথবা কোনো ঘোষক বলবেন। তাঁর উক্তি (সুতরাং সে যেন তার অনুসরণ করে), কোনো কোনো বর্ণনায় কর্মপদের সর্বনাম ছাড়াই ‘সে যেন অনুসরণ করে’ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তাগুতসমূহ), এটি ‘তাগুত’ এর বহুবচন। ইবনে সিদাহ বলেন: মহান আল্লাহ ছাড়া যার ইবাদত করা হয় তাকেই তাগুত বলা হয়। এটি একবচন, বহুবচন, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সবার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর ওজন হলো ‘ফালুত’, মূলত এটি ছিল ‘তগিউত’, যেখানে ইয়া-কে গাইনের আগে আনা হয়েছে এবং ইয়া-টি জবরযুক্ত ও তার পূর্বে জবর থাকায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: এটি একটি আপত্তির বিষয়। তাঁর উক্তি (তাদের কেউ সূর্যের অনুসরণ করবে এবং কেউ চন্দ্রের অনুসরণ করবে), এর কারণ হলো এতে পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হয়। আল-কাযযায বলেন: এটি ‘তাগাওতু’ থেকে ‘ফাউল’ ওজনে এসেছে। এর মূল হলো ‘তাগূহ’, তারা হা-কে বিলুপ্ত করেছে এবং তা-কে বিলুপ্ত বর্ণের বিনিময় হিসেবে গণ্য করেছে, তাই তারা বলেছে ‘তাগুত’। এতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়টি বৈধ হওয়ার কারণ হলো আরবরা গণক ও গণক নারীকে ‘তোগুত’ বলত। জাবির বিন আবদুল্লাহ বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেই তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার কাছে তারা বিচারের জন্য যেত। তিনি বললেন: জুহায়না গোত্রে একটি ছিল, আসলাম গোত্রে একটি ছিল এবং প্রত্যেক গোত্রেই একটি করে ছিল। আবার বলা হয়েছে: তাগুত হলো শয়তান। আবার বলা হয়েছে: পাথর বা অন্য কিছুর তৈরি প্রত্যেক উপাস্যই জিবত ও তাগুত। ‘গারিবাইন’ গ্রন্থে আছে: তাগুত হলো মূর্তি। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে আছে: ভ্রষ্টতার প্রত্যেক শীর্ষ ব্যক্তিই তাগুত। ‘মুগিছ’ গ্রন্থে আছে: এটি শয়তান অথবা শয়তান তাদের জন্য যা উপাসনা হিসেবে সুশোভিত করেছে তা-ই তাগুত। ‘তাফসির তবারি’ তে আছে: