এই আয়াতের মাধ্যমে [সাব্যস্ত করা হয়েছে] যে, কেবল মৌখিক স্বীকৃতির দ্বারা ঈমান পূর্ণ হয় না। তাঁর বাণী: (তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে) অর্থাৎ: তোমাদের অন্তর যা দৃঢ় সংকল্প করেছে এবং যা তোমরা লক্ষ্য স্থির করেছ। কেননা অন্তরের অর্জন হলো তার দৃঢ় সংকল্প ও নিয়ত। এই আয়াতে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মতের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, অন্তরের কার্যাবলি যখন স্থায়িত্ব লাভ করে, তখন তার জন্য পাকড়াও করা হবে। আর নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরের কুমন্ত্রণা বা মনের কথা ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে) - এটি সেই বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা স্থায়িত্ব লাভ করেনি। আর সেটি নিঃসন্দেহে ক্ষমাযোগ্য, কারণ স্থায়িত্ব লাভ করা বিষয় ছাড়া অন্যগুলো থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মারেফাত বা পরিচয়ের প্রকৃত স্বরূপ কী? আমি বলব: আভিধানিক অর্থে 'মারেফাত' হলো 'আরাফতুহু আ'রিফুহু' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), অনুরূপভাবে 'ইরফান' শব্দটিও। আর ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় এটি হলো মহান আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা কোনো প্রকার ধরণ-প্রকৃতি (কাইফ) এবং সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ছাড়াই। আর মারেফাত এবং ইলম (জ্ঞান)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: মারেফাত বলতে আংশিক বা বিশেষ উপলব্ধি বুঝায় এবং ইলম বলতে সামগ্রিক উপলব্ধি বুঝায়। ভিন্নভাবে বললে: ইলম হলো যৌগিক বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা, আর মারেফাত হলো মৌলিক বা সরল বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা। এটি ভাষা বিশেষজ্ঞদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'ইলম' ক্রিয়াটি দুটি কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করে, আর 'মারেফাত' ক্রিয়াটি একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। ইমামুল হারামাইন বলেন: আলেমগণ মহান আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভের আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই} (সূরা মুহাম্মদ: ১৯)। আর মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির ওপর সর্বপ্রথম ওয়াজিব বা আবশ্যক কাজ কোনটি—তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা (মারেফাত)। কেউ বলেছেন: পর্যবেক্ষণ বা চিন্তাগবেষণা (নাজার)। আবার কেউ বলেছেন: সঠিক পর্যবেক্ষণের সংকল্প করা। ইমাম (ইমামুল হারামাইন) বলেন: আমি যা মনে করি তা হলো, এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা সম্বোধন এবং উদ্দেশ্যের দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব হলো 'মারেফাত' (পরিচয় লাভ), আর চর্চা ও আদায়ের দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব হলো 'কাসদ' বা সংকল্প। কারণ যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তাও ওয়াজিব; আর সংকল্প ছাড়া মারেফাত বা পরিচয় লাভ করা সম্ভব নয়।

২০ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁদেরকে কোনো কাজের আদেশ দিতেন, তখন এমন কাজেরই আদেশ দিতেন যা করার সামর্থ্য তাঁদের ছিল। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার মতো নই। নিশ্চয় আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেল। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলাম আমি।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি হাদিসেরই একটি অংশ।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে সালাম ইবনুল ফারাজ আস-সুলামী, তাঁদের মুক্তদাস, বুখারী আল-বিকান্দি। তিনি ইবনে উইয়াইনা, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্য প্রখ্যাত আলেমদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী ও তাঁর সমপর্যায়ের প্রখ্যাত হাফেজগণ বর্ণনা করেছেন। তিনি ইলম অর্জনে চল্লিশ হাজার এবং তা প্রচারে আরও চল্লিশ হাজার [মুদ্রা] ব্যয় করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর মজলিসে জিনেরা উপস্থিত হতো। তিনি বলেছেন: আমি ইমাম মালিকের সময়কাল পেয়েছি কিন্তু তাঁর থেকে হাদিস শুনিনি। ইমাম আহমাদ তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়: তিনি পাঁচ হাজারের বেশি জাল হাদিস মুখস্থ করেছিলেন [যাতে সেগুলো থেকে সতর্ক থাকতে পারেন]। তাঁর ইলমি সফর এবং ইলমের বিভিন্ন অধ্যায়ে অনেক রচনা রয়েছে। এক শিক্ষকের মজলিসে তাঁর কলম ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যে: একটি কলম এক দীনারের বিনিময়ে [কেনা হবে]। তৎক্ষণাৎ তাঁর দিকে অনেক কলম ছুড়ে দেওয়া হলো। তিনি ২২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর মধ্যে ইমাম বুখারী এককভাবে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। জেনে রাখুন যে: মুহাম্মাদ-এর পিতা 'সালাম' নামটিতে 'লাম' বর্ণটি তাজদিদ ছাড়া (হালকাভাবে) উচ্চারণ করাই সঠিক এবং গবেষকগণ এটিই নিশ্চিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে খতিব বাগদাদী এবং ইবনে মাকুলা রয়েছেন। এটিই ইবনে হিব্বান 'তারিখে বুখারা'-তে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি তাঁর অঞ্চলের মানুষ সম্পর্কে বেশি অবগত। তিনি তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, سهل بن المتوكل বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে সালামকে বলতে শুনেছি—আমি মুহাম্মাদ ইবনে সালাম (তাজদিদ ছাড়া), আমি মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম নই। কোনো কোনো হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাজদিদ দিয়ে পড়া ভুল (লাহন)। তবে 'আল-মাশারিফ' এর লেখক দাবি করেছেন যে, অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এটি তাজদিদসহ। সম্ভবত তিনি তাঁর অঞ্চলের অধিকাংশ উস্তাদদের বুঝিয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: এই দাবিটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি প্রসিদ্ধ মতের বিরোধী। দ্বিতীয়জন: আবু মুহাম্মাদ আবদাহ (বা বর্ণের সুকুনসহ), ইবনে সুলাইমান ইবনে হাজিব ইবনে যুরারা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সরদ ইবনে সামির ইবনে মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে কিলাব আল-কিলাবি আল-কুফি। মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: তাঁর নাম আব্দুর রহমান এবং 'আবদাহ' তাঁর উপাধি। তিনি হিশাম এবং আমাশসহ একদল তাবেয়ীর থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে ইমাম আহমাদসহ প্রখ্যাত ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং অধিক নেককার মানুষ। আল-ইজলি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, সৎ ব্যক্তি এবং কুরআনের হাফেজ ছিলেন। তিনি কুফায় জমাদিউল আউয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ বলেছেন: ১৮৮ হিজরির রজব মাসে। তিরমিযী বলেন: ইমাম বুখারী বলেছেন ১৮৭ হিজরিতে। জামায়াতের সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: হিশাম ইবনে উরওয়া। চতুর্থজন: আবু উরওয়া ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম। পঞ্চমজন: আয়েশা (রা.), যাঁর পরিচয় ওহী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।
(বংশ পরিচয়) আস-সুলামী: সীন বর্ণে যম্মাহ এবং লাম বর্ণে ফাতহাহসহ। এটি কাইস গাইলান এবং আযদ গোত্রদ্বয়ের মধ্যে রয়েছে। কাইস গাইলান গোত্রে হলো: সুলাইম ইবনে মানসুর ইবনে ইকরিমা ইবনে হাফসা ইবনে কাইস ইবনে গাইলান। আর আযদ গোত্রে হলো: সুলাইম ইবনে বাহম ইবনে গানাম ইবনে দাওস। এটি একটি ব্যতিক্রমী বংশনাম, যার সাধারণ নিয়ম হলো 'সুলাইমি' হওয়া। আল-বুখারী: এটি বুখারা-এর সাথে সম্পৃক্ত, বা বর্ণে যম্মাহসহ। এটি মা-ওয়ারাউন নাহর অঞ্চলের একটি প্রসিদ্ধ শহর, যেখান থেকে অনেক ইমাম বের হয়েছেন।