(প্রশ্ন ও উত্তর)। তন্মধ্যে একটি হলো: কেন বকরির কথা নির্দিষ্ট করা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: কারণ এই প্রকারের সম্পদের প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি সুদ ও অপছন্দনীয় সংশয়ের মতো হারাম কলুষতা থেকে অনেক দূরে। আর বকরিকে এ জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এর মধ্যে রয়েছে প্রশান্তি ও বরকত। নবিগণ (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) এগুলো চরাতেন; এছাড়া এগুলো সহজে বশ করা যায়, লালন-পালন ব্যয় কম এবং অত্যন্ত উপকারী। আরেকটি প্রশ্ন হলো: কেন নির্জন স্থান যেমন পাহাড়ের চূড়া ইত্যাদির অনুসরণকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: কারণ এগুলো সাধারণত মনকে কলুষিত করে এমন বিবাদ থেকে মুক্ত থাকে। আরেকটি প্রশ্ন হলো: বকরি মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হওয়ার কারণ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে: যেহেতু এতে স্বাচ্ছন্দ্য ও লাভের পাশাপাশি দ্বীন রক্ষার সুযোগ রয়েছে, তাই এটি মুসলিমের নিকট যত্ন নেওয়ার মতো শ্রেষ্ঠ সম্পদ। আরেকটি প্রশ্ন হলো: কেন উক্ত অনুগমনকে "সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করে" এই বাক্যের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এটি বোঝানোর জন্য যে, এই অনুসরণ দ্বীনকে মজবুতভাবে ধারণ করার জন্য হওয়া উচিত, পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য যেমন প্রচুর ঘাস পাওয়া বা মানুষের লোভ থেকে বাঁচার জন্য নয়। আরেকটি প্রশ্ন হলো: নির্জনতা বেছে নেওয়ার এই হাদিসের দাবি এবং এলাকাবাসীর মেলামেশার মাধ্যমে জামায়াত কায়েম করা, ঈদ ও জুমার জন্য গ্রামবাসীর শহরের লোকদের সাথে মিলিত হওয়া এবং আরাফার ময়দানে অবস্থানের জন্য দূর-দূরান্তের মানুষের সমবেত হওয়ার বিষয়ে শরিয়ত প্রণেতার নির্দেশনার মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? মোটের ওপর, শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে সমাবেশের গুরুত্বারোপ সুবিদিত। এ কারণেই ফিকহবিদগণ বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুকে মরুভূমি থেকে গ্রামে এবং গ্রাম থেকে শহরে স্থানান্তর করা জায়েজ, কিন্তু এর বিপরীত নয়। উত্তর দেওয়া হয়েছে: এটি মূলত ফিতনা না থাকা, পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয় না থাকা এবং নেককারদের সাথে সমাবেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর পাহাড়ের চূড়া বা জলপ্রপাতের স্থান অনুসরণ করা এবং নির্জনতা ও বিচ্ছিন্নতা অবলম্বন করা কেবল এর বিপরীত পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখি, এবং নিশ্চয়ই মা’রিফাত (পরিচয়) হলো অন্তরের কাজ; যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, তিনি সে জন্য তোমাদের পাকড়াও করবেন})

অর্থাৎ: এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিচ্ছেদ, এবং এখানে সম্বন্ধটি অনিবার্য। তাঁর কথা: (আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখি) হলো সেই উক্তি যা আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে। এটি সেই হাদিসের শব্দ যা তিনি তার সকল সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আসিলির বর্ণনায় 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি চিনি' শব্দ এসেছে। অচিরেই মা’রিফাত (পরিচয়) ও ইলম (জ্ঞান)-এর পার্থক্য আলোচিত হবে।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো: প্রথম পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অংশ। আর এটি মানুষের দ্বীনি শক্তির পরিমাণ অনুযায়ী হয় যখন সে তার দ্বীন রক্ষা করে এবং ফিতনার ভয়ে মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। দ্বীনের শক্তি আল্লাহ তাআলার মা’রিফাতের শক্তির ওপর প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং মানুষ তার দ্বীনে যত শক্তিশালী হবে, তার রবের পরিচয়ে সে তত শক্তিশালী হবে। আর এই পরিচ্ছেদ থেকে স্পষ্ট হয় যে, মানুষের মধ্যে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পরিচয় রাখেন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সুতরাং নিঃসন্দেহে তিনি সকলের চেয়ে দ্বীনে অধিক শক্তিশালী। এখানে তিনটি বিষয়ে আলোচনা বাকি থাকে। প্রথমত: এটি ঈমান অধ্যায়, তাই এই শিরোনামের সাথে ঈমানের সম্পর্ক কী? দ্বিতীয়ত: "মা’রিফাত হলো অন্তরের কাজ" এই কথার সাথে পূর্ববর্তী কথার সম্পর্ক কী? কারণ হাদিসের সাথে এর কোনো প্রকাশ্য বা সংজ্ঞাগত সম্পর্ক নেই। তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, তিনি সে জন্য তোমাদের পাকড়াও করবেন} (বাকারা: ২২৫) এখানে উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা কী? কারণ এটি তো শপথ সংক্রান্ত, এর সাথে ঈমানের সম্পর্ক কী এবং পরিচ্ছেদের সাথেই বা এর সম্পর্ক কী? আমি বলব: প্রথম বিষয়ের উত্তর হলো, আল্লাহ তাআলার মা’রিফাত এবং তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ফলে এটি ঈমান অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এতে কাররামিয়াদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, কারণ তারা বলে যে ঈমান হলো কেবল মুখে স্বীকার করা। তারা দাবি করে যে মুনাফিকরা প্রকাশ্যে মুমিন কিন্তু গোপনে কাফের, তাই দুনিয়াতে মুমিনদের বিধান এবং আখেরাতে কাফেরদের বিধান তাদের ওপর প্রযোজ্য হবে। ইমাম বুখারি তাদের খণ্ডন করে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ঈমান বা এর অংশবিশেষ হলো অন্তরের কাজ, যা উক্ত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। দ্বিতীয় বিষয়ের উত্তর হলো, সাহাবিগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের চেয়ে নিজেদের আমল বাড়িয়ে করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁদের বললেন: এটি তোমাদের দ্বারা সম্ভব নয় কারণ আমি তোমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞান রাখি। আর জ্ঞান হলো আমল বা কাজের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ কারণ এটি অন্তরের কাজ। তাই "মা’রিফাত হলো অন্তরের কাজ" কথাটি পূর্ববর্তী কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয় বিষয়ের উত্তর হলো, তিনি এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করতে চেয়েছেন যে কেবল মুখের কথায় ঈমান পূর্ণ হয় না, বরং এর সাথে আকিদা বা বিশ্বাসের সংযোগ জরুরি। আর বিশ্বাস যে অন্তরের কাজ তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তাই এটি "মা’রিফাত হলো অন্তরের কাজ" কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই আয়াতের প্রেক্ষাপট শপথ সংক্রান্ত হওয়াতে দলিলের কোনো ক্ষতি হয় না, কারণ সেখানেও বিধানের ভিত্তি হলো অন্তরের কাজ। ইমাম বুখারি এখানে দুটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন: এক. কাররামিয়াদের খণ্ডন করা যার ব্যাপারে আমরা বর্ণিত পদ্ধতিতে একমত। দুই. তাঁর মাযহাব অনুযায়ী ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রমাণ। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখি" এটি প্রকাশ্যভাবে প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলার পরিচয়ের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে পার্থক্য রয়েছে এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার যোগ্য। তাঁর কথা: "এবং নিশ্চয়ই মা’রিফাত" - এখানে হামযাহ জবর দিয়ে 'আল-কাওল' এর ওপর আতফ করা হয়েছে। অথবা 'ইন্না' এর নিচে যের দিয়ে নতুন বাক্য হিসেবেও পড়া যায়। তাঁর কথা: "আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে" - এটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে।