উলামা ও নেককারগণ; এবং বুখারা ও এর গ্রামসমূহ ও শস্যক্ষেত্রসমূহ একটি প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত যা প্রায় বারো ফরসাখ পর্যন্ত বিস্তৃত। ইবন হাওকাল বলেন: বুখারার রুসতাক বা উপজেলাসমূহ পনেরটিরও বেশি, যার সবকটিই এই শহরের নির্মিত প্রাচীরের অভ্যন্তরে অবস্থিত। প্রাচীরের বাইরেও এর বেশ কিছু শহর রয়েছে, যার মধ্যে ফরাবর অন্যতম। আল-বাইকান্দি: প্রথম বর্ণটি কাসরাযুক্ত 'বা', এরপর সাকিনযুক্ত 'ইয়া', এরপর ফাতহাযুক্ত 'কাফ' এবং শেষে সাকিনযুক্ত 'নুন'। এটি বুখারার একটি এলাকা 'বাইকান্দ'-এর দিকে সম্পৃক্ত, যা সেখান থেকে এক মনজিল দূরত্বে অবস্থিত এবং বর্তমানে তা ধ্বংসপ্রাপ্ত। একে আল-বাকান্দিও বলা হয়, আবার 'ফা' দিয়ে আল-ফাকান্দিও বলা হয়। এর দিকে তিনজনকে সম্পৃক্ত করা হয় যাঁদের ইমাম বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের একজন হলেন উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবন সালাম, দ্বিতীয়জন মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ এবং তৃতীয়জন ইয়াহইয়া ইবন জাফর আল-কিলাবি যিনি কায়েস গাইলানের বংশোদ্ভূত; তাঁর বংশধারা হলো: কিলাব ইবন রাবিয়াহ ইবন আমির ইবন সা'সাআহ ইবন মুআবিয়াহ ইবন বকর ইবন হাওয়ান ইবন মানসুর ইবন ইকরিমা ইবন হাফসাহ ইবন কায়েস ইবন গাইলান।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা): এর মধ্যে রয়েছে: এতে তাহদীস (বর্ণনা), ইখবার (সংবাদ দান) এবং আনআনা (থেকে থেকে বলা) রয়েছে। ইখবার রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দাহ ইবন সুলাইমান'; আর আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আরও রয়েছে: এর সনদ বুখারী, কুফী ও মাদানী বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ অত্যন্ত মর্যাদাবান ইমাম।
(হাদীসটি কে সংকলন করেছেন তার বর্ণনা) এই হাদীসটি ইমাম মুসলিমের বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এটি সহীহ্ গ্রন্থের একটি বিরল হাদীস, যা কেবল এই সূত্রেই পরিচিত। এটি হিশাম থেকে প্রসিদ্ধ, তাঁর সূত্রে এটি ‘ফারদে মুতলাক’ হিসেবে বর্ণিত, যা তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(শব্দার্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি: (যা তারা সহ্য করতে পারে) এটি 'আতাকা-ইউতিকু-ইতাকাতান' থেকে এসেছে। আর আমি তোমাকে কোনো কিছুর দায়িত্ব অর্পণ করেছি মানে তোমাকে তা পালন করতে বলেছি। তাঁর উক্তি (আপনার অবস্থার ন্যায়) 'হাইয়্যাহ' মানে অবস্থা ও সুরত বা রূপ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে হাইয়্যাহ মানে বিরল অবস্থা, অমুক ব্যক্তি সুন্দর আকৃতি বিশিষ্ট। হাইয়্যাহ শব্দটি ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর হাইয়্যাহ অর্থ প্রতিটি জিনিসের সুন্দর অবস্থা। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন) অভিধানে 'গাফর' মানে গোপন করা বা ঢেকে রাখা। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'গাফর' মানে আবরণ। গাফর, গুফরান ও মাগফিরাত একই অর্থবোধক। বান্দার প্রতি আল্লাহর মাগফিরাত বা ক্ষমা হলো তাকে মার্জনার পোশাক পরিয়ে দেওয়া এবং তার গুনাহসমূহ গোপন রাখা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন) এটি 'গাদবা আলাইহি গাদবান ওয়া মাগদাবাতান' থেকে এসেছে, অর্থাৎ তিনি অসন্তুষ্ট হলেন। ইবন আরাফাহ বলেন: সৃষ্টিজীবের রাগ হলো এমন কিছু যা তাদের হৃদয়ে প্রবেশ করে, যার মধ্যে প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় দিক রয়েছে। নিন্দনীয় হলো যা ন্যায়ের পথে নয়। আর আল্লাহর রাগ হলো তাঁর অবাধ্যতাকারীদের প্রতি তাঁর অসন্তুষ্টি এবং ফলস্বরূপ তিনি তাদের শাস্তি দেন। ইমাম তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন, তবে তা সৃষ্টিজগতের কারো মতো নয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শব্দের মূল গঠন কঠোরতা ও শক্তির প্রমাণ দেয়।
(ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি 'কানা' এর ইসিম, আর এর খবর বা সংবাদ হলো তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন)। তাঁর উক্তি: (তারা বলল) এটি 'ইযা' এর জওয়াব। তাঁর উক্তি: (আমরা আপনার অবস্থার মতো নই), এখানে তাঁর সত্তার সাথে তাদের সত্তার সাদৃশ্য অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়, তাই এর কোনো এক দিকে ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। বলা হয়েছে: 'আপনার অবস্থার মতো' এর অর্থ হলো আপনার মতো অর্থাৎ আপনার সত্তার মতো; এখানে 'হাইয়্যাহ' শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য বৃদ্ধি করা হয়েছে, যেমন বলা হয়: আপনার মতো ব্যক্তি কৃপণতা করে না। অথবা 'লাসনা' এর মধ্যে একটি ঊহ্য শব্দ রয়েছে: 'আমাদের অবস্থা এমন নয়', এখানে 'হাল' বা অবস্থা শব্দটি বিলুপ্ত করে তার পরবর্তী শব্দকে স্থলাভিয়িক্ত করা হয়েছে। ফলে ক্রিয়াটি সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে 'লাসনা' হয়েছে। এখানে 'নুন' হলো 'লাইসা' এর ইসিম এবং এর খবর হলো 'কাহাইয়াতিকা'। তাঁর উক্তি: (যা অতিবাহিত হয়েছে) বাক্যটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'গাফারা' ক্রিয়ার মাফউল বা কর্ম। আর 'মিন' শব্দটি বর্ণনা বা ব্যাখ্যার জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (এবং যা ভবিষ্যতে হবে) এটি পূর্বের শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন। এর মূল অর্থ হলো: আপনার গুনাহের যা পরে হবে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাগান্বিত হন) এটি মুদারে বা বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালের রূপে রয়েছে। এটি মুদারে শব্দে হলেও এর দ্বারা অতীতকালের অবস্থা বর্ণনা করা এবং উপস্থিতদের সামনে সেই ঘটে যাওয়া দৃশ্যটি ফুটিয়ে তোলা উদ্দেশ্য। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি অতীতকালীন ক্রিয়া 'ফাগাদিবা' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না রাগ ফুটে ওঠে) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে এবং 'রাগ' শব্দটি এর নায়েবে ফায়েল হিসেবে পেশ যুক্ত হয়েছে। আর 'ইউরাফা' শব্দটি 'আন' উহ্য থাকার কারণে নসব যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: যতক্ষণ না রাগ ফুটে ওঠে। এই নসব যুক্ত হওয়াটিই হলো বর্ণনা। তবে এটি 'ইউগদিবু' এর ওপর আতফ হিসেবে পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান) অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যার আল্লাহর প্রতি ভয় ও পরহেযগারী সবচেয়ে বেশি। এখানে 'আতকাকুম' হলো 'ইন্না' এর ইসিম এবং 'আলামুকুম' এর ওপর আতফ করা হয়েছে। আর 'আনা' শব্দটি এর খবর। আবু নুআইমের কিতাবে 'লা-আনা' তাকিদসূচক 'লাম' যুক্ত হয়ে বর্ণিত হয়েছে।
(ভাবার্থের বর্ণনা): তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাদের আমল বা কাজের নির্দেশ দিতেন) অর্থাৎ যখন তিনি মানুষকে কোনো আমলের নির্দেশ দিতেন, তখন তাদের সামর্থ্যের ভেতরেই দিতেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাদের সেই কাজগুলোরই দায়িত্ব দিতেন যা পালন করা সম্ভব, কিন্তু প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যায় যে, এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের সেই কাজগুলোর নির্দেশ দিতেন যা স্থায়ীভাবে করে যাওয়া সম্ভব। অধিকাংশ বর্ণনায় 'তাদের নির্দেশ দিতেন' শব্দটি দুইবার এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় একবার এসেছে। আবদাহ ও ইবন নুমাইর প্রমুখের সূত্রে আহমাদ ইবন হাম্বলের নিকট হিশাম থেকে বর্ণিত সূত্রগুলোতে এভাবেই এসেছে। ইসমাঈলীও আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: (যখন তিনি মানুষকে কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিতেন, তারা বলত)। পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে অর্থ হবে: যখন তিনি তাদের কোনো আমলের নির্দেশ দিতেন, তখন তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী স্থায়ীভাবে পালনের নির্দেশ দিতেন। এক্ষেত্রে দ্বিতীয় 'নির্দেশ দিতেন' শব্দটি শর্তের জওয়াব হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাহলে 'তারা বলল' এর অবস্থান কী হবে? আমি বলব: এটি দ্বিতীয় জওয়াব হবে। তাঁর উক্তি...