৮০৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট একাধিকবার যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন—সুফিয়ান কখনো বলেছেন 'ঘোড়া হতে'—ফলে তাঁর ডান পার্শ্ব ছিলে গেল। তখন আমরা তাঁকে দেখতে তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। এমতাবস্থায় সালাতের সময় হলো, ফলে তিনি আমাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও বসে সালাত আদায় করলাম। সুফিয়ান একবার বলেছেন: আমরা বসে সালাত আদায় করলাম। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবির বলেন, তখন তোমরা তাকবির বলো; যখন তিনি রুকু করেন, তখন তোমরা রুকু করো; যখন তিনি মাথা উঠান, তখন তোমরা মাথা উঠাও; এবং যখন তিনি বলেন 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রশংসা শুনলেন যে তাঁর প্রশংসা করল', তখন তোমরা বলো 'হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা'; আর যখন তিনি সাজদাহ করেন, তখন তোমরা সাজদাহ করো। সুফিয়ান বলেন: মা’মার এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি (আলী) বললাম: হ্যাঁ। তিনি (সুফিয়ান) বললেন: সে যথাযথভাবে মুখস্থ রেখেছে। যুহরি এভাবেই বলেছেন: 'এবং আপনার জন্যই প্রশংসা' (ওয়াও যোগে)। আমি তাঁর ডান পার্শ্বের কথা মুখস্থ রেখেছি। যখন আমরা যুহরির নিকট থেকে বের হলাম, তখন ইবনে জুরাইজ বললেন—এমতাবস্থায় আমি তাঁর নিকট ছিলাম—তাঁর ডান পায়ের নলা ছিলে গিয়েছিল।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য বিধান কিছুটা কষ্টসাধ্য বিষয় থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ তাঁর উক্তি: "যখন তিনি সাজদাহ করেন, তখন তোমরা সাজদাহ করো" দাবি করে যে, ইমাম যখন সাজদাহ করবেন তখন মুক্তাদিরাও সাজদাহ করবে, আর সাজদাহর জন্য অবনত হওয়া ছাড়া তা সম্ভব নয়। আমরা এ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, অবনত হওয়ার দুটি পদ্ধতি রয়েছে: বাচনিক এবং কর্মগত। আনাসের এই হাদিসটি কর্মগত পদ্ধতির প্রমাণ দেয়, আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি উভয় পদ্ধতিরই প্রমাণ দেয়। আর উভয়টিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। এটি সুনিশ্চিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাজদাহর জন্য অবনত হওয়া কাজ এবং কথা উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করত। আনাসের এই হাদিসটিও এই পন্থায় উভয়টির প্রমাণ দেয়, কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সালাত ও এর কার্যাবলি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং বুঝে নিন।
বর্ণনাকারীগণের আলোচনা: তাঁরা চারজন। প্রথম জন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আবুল হাসান আল-মাদানি, তাঁকে ইবনুল মাদিনি আল-বাসরি বলা হয়। তাঁর কথা একাধিকবার গত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। তৃতীয় জন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরি। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার হয়েছে। এক স্থানে 'সূত্রে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণ বিদ্যমান। তিন স্থানে 'বলেছেন' শব্দ রয়েছে। সুফিয়ান কর্তৃক যুহরি থেকে বর্ণনার বিষয়টি 'একাধিকবার' বলে তাকিদ দেওয়া হয়েছে, যা পুনরাবৃত্তিকে বুঝায়। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর একক শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ বসরা, মক্কা ও মদিনার অধিবাসী।
ইমাম বুখারী এই হাদিসটি 'ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি এই অধ্যায়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি এবং যা সেখানে উল্লেখ করিনি তা এখানে উল্লেখ করব।
তাঁর উক্তি: 'রুব্বামা' (মাঝে মাঝে); এই শব্দটি মূলত স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো আধিক্য বুঝাতেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'মিন ফারাস' (ঘোড়া হতে); অর্থাৎ 'মিন' শব্দযোগে, 'আন' শব্দযোগে নয়। এতে হাদিসের শব্দাবলি যথাযথভাবে সংরক্ষণের ক্ষেত্রে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সচেতনতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে এবং এই বিষয়ে তাঁর দৃঢ়তার প্রতি সতর্ক করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ফাজুহিশা' (ছিলে গেল); জিম অক্ষরে পেশ এবং হাহ্ অক্ষরে যের সহযোগে, যার অর্থ আঁচড় লাগা বা ছিলে যাওয়া। 'সালাত সংক্ষেপকরণ' অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে সন্দেহযুক্ত শব্দে 'জুহিশা অথবা খুদিশা' (ছিলে গেল বা আঁচড় লাগল) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'নাউদুহু' (আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম); এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'কুউদুন' (বসে); এটি মাসদার হিসেবে 'বসা অবস্থায়' অর্থে ব্যবহৃত হওয়া বৈধ, আবার 'কায়িদুন' (বসা ব্যক্তি) শব্দের বহুবচন হওয়াও বৈধ, যেমন 'রুকু' শব্দটি 'রাকি' শব্দের এবং 'সুজুদ' শব্দটি 'সাজিদ' শব্দের বহুবচন। যেভাবেই হোক, ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'কালা' (তিনি বললেন); অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তাঁর উক্তি: 'মা’মার'; দুই মিম-এর জবরসহ, তিনি হলেন মা’মার ইবনে রাশিদ আল-বাসরি। অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনুল মাদিনি আলী ইবনে আব্দুল্লাহর কাছে জিজ্ঞাসা করার ভঙ্গিতে বলেছেন: আমি যা বর্ণনা করেছি, মা’মারও কি তেমনই বর্ণনা করেছেন? এখানে 'এভাবে' শব্দের আগে একটি প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম: হ্যাঁ'; বক্তা হলেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ। তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন: সে মুখস্থ রেখেছে'; অর্থাৎ সুফিয়ান বললেন: আল্লাহর কসম, মা’মার যুহরি থেকে অত্যন্ত নির্ভুল ও সুসংহতভাবে মুখস্থ রেখেছেন। তাঁর উক্তি: 'যুহরি এভাবেই বলেছেন'; অর্থাৎ মা’মার যেভাবে বলেছেন, যুহরিও সেভাবে 'এবং আপনার জন্যই প্রশংসা' (ওয়াও যোগে) বলেছেন। এটি তাঁর পূর্বোক্ত উক্তির ব্যাখ্যা। অর্থাৎ তিনি যুহরির বর্ণনা অনুযায়ী 'ওয়াও' সহ মুখস্থ রেখেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যুহরির জনৈক ছাত্র 'এবং আপনার জন্যই প্রশংসা' অংশে 'ওয়াও' উল্লেখ করেননি, যেমনটি লাইস ও অন্যদের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে এবং তা 'তাকবির ওয়াজিব হওয়া' অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আমি মুখস্থ রেখেছি'; অর্থাৎ সুফিয়ান বলেন: আমি যুহরি থেকে মুখস্থ রেখেছি যে, তিনি বলেছেন তাঁর ডান পার্শ্ব ছিলে গিয়েছিল। 'যখন আমরা যুহরির নিকট থেকে বের হলাম, তখন ইবনে জুরাইজ বললেন'—তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ—'তখন আমি তাঁর নিকট ছিলাম' অর্থাৎ আমি যখন যুহরির নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তাঁর ডান পায়ের নলা ছিলে গিয়েছিল; এখানে 'পার্শ্ব' শব্দের স্থলে 'পায়ের নলা' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: 'আমি তাঁর নিকট ছিলাম' বাক্যটি পূর্ববর্তী কোনো উহ্য বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে অথবা এটি উহ্য কর্তার অবস্থা প্রকাশকারী বাক্য, যার বিশ্লেষণ হলো: তিনি বলেছেন...