সবার থেকে। তাঁর উক্তি: (হুনাইয়্যা), হা বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে জবর এবং শেষ অক্ষর ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে: অর্থাৎ সামান্য কিছু সময়। এই শব্দটির বিশ্লেষণ 'তাকবীরের পর যা বলতে হয়' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু কিলাবা। তাঁর উক্তি: (আমাদের শাইখের সালাত) অর্থাৎ আমাদের এই শাইখের সালাতের মতো। এর মাধ্যমে তিনি আমর ইবনে সালামা আল-জারমিকে ইশারা করেছেন। 'যে ব্যক্তি মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করাল' পরিচ্ছেদে তাঁর শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "আমাদের এই শাইখের মতো।" সেই শাইখ যখন প্রথম রাকাতে সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন, তখন উঠে দাঁড়ানোর আগে বসতেন। তাঁর উক্তি: (আবু বুরাইদ) এটি আমর ইবনে সালামার উপনাম। সেখানে তিনি শুধু 'শাইখ' শব্দে তাঁর উল্লেখ করেছেন, আর এখানে তাঁর উপনাম উল্লেখ করেছেন। সেখানে বা এখানে কোনোটিতেই তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। অতঃপর এই উপনামের উচ্চারণের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে; অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে: 'আবু ইয়াযীদ', ইয়া বর্ণে জবর এবং তারপরে যা। আর হামাভী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: বা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহকারে (আবু বুরাইদ)। ইমাম মুসলিম 'আল-কুনা' গ্রন্থে এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন। গাসসানি বলেন: এটি ইয়া এবং যা (ইয়াযীদ) দিয়ে, 'যিয়াদাহ' শব্দ থেকে আগত। ইমাম বুখারী থেকে সকল সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু যার আল-হারাভী আল-হামাভী থেকে এবং তিনি ফিরবরী থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া; তিনি সেখানে বলেছেন: 'আবু বুরাইদ', বা বর্ণে পেশ দিয়ে। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ বলেন: আমি কারো থেকে 'যা' (ইয়াযীদ) ছাড়া শুনিনি, তবে ইমাম মুসলিম মুহাদ্দিসদের নাম সম্পর্কে অধিক অবগত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বুরাইদ ছিলেন), এবং 'ওয়াও' যোগে (এবং ছিলেন) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (উপবিষ্ট অবস্থায়), এটি 'ইস্তাওয়া' (উঠেছেন/সোজা হয়েছেন) ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা প্রকাশ করেছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উঠলেন), বলা হয়: 'নাহাদা ইয়ানহাদু নাহদান ওয়া নুহুদান' অর্থাৎ সে দাঁড়িয়েছে। আর 'উদ্ভিদ নাহাদা হয়েছে' মানে সে সোজা হয়েছে বা উঠেছে।

১২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় তাকবীর বলে অবনত হওয়া)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: সালাত আদায়কারী তার সিজদাহর সময় তাকবীর বলে অবনত হবেন। তাঁর উক্তি: (ইয়াহওয়ী), এটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'ইয়াহওয়ী' শব্দের অর্থ: নিচে নামা। বলা হয়: 'হাওয়া ইয়াহওয়ী হাওয়ান' (জবর দিয়ে) যখন কেউ নিচে নামে। আর 'হাওয়া ইয়াহওয়ী হুউয়্যান' (পেশ দিয়ে) যখন কেউ উপরে ওঠে। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনায় রয়েছে: "যেন তিনি ঢালু জায়গা দিয়ে নামছেন (ইয়াহওয়ী)" অর্থাৎ অবনত হচ্ছেন। বুরাকের হাদিসে আছে: "অতঃপর সে দ্রুত ছুটল (ইয়াহওয়ী)" অর্থাৎ দ্রুত চলল। আর 'হাওয়া ইয়াহওয়া হাওয়ান' অর্থ যখন সে ভালোবাসে।
নাফি রহ. বলেন, ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুমা তাঁর হাঁটু রাখার আগে তাঁর হাত রাখতেন।
এই আছরটি (বর্ণনা) শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো এটি সিজদাহর জন্য অবনত হওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা অবনত হওয়া একটি কাজ এবং তাকবীর বলা একটি কথা। যেহেতু এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাযিআল্লাহু আনহুর হাদিসটি 'কথার' উপর দলিল প্রদান করে, তাই ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুমার আছরটি 'কাজের' উপর দলিল প্রদান করে। কারণ সিজদাহর দিকে অবনত হওয়ার দুটি পদ্ধতি রয়েছে: বাচনিক ও কর্মগত। ইবনে উমরের আছরটি কর্মগত পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত দেয়, আর আবু হুরায়রার আছরটি কর্মগত ও বাচনিক উভয় পদ্ধতির দিকেই ইঙ্গিত দেয়। এটাই হলো এখানে মূল রহস্য। কারো কারো এই কথা যে—ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুমার আছরটি মূল শিরোনামেরই অংশ, তাই এটি শিরোনাম হিসেবে ব্যবহৃত, শিরোনামের উদ্দেশ্য নয়—তা সঠিক নয়। বরং এটি শুদ্ধও নয়, কারণ এটি শিরোনামের অংশ হলে এমন কিছু উল্লেখ করার প্রয়োজন হতো যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, অথচ তা এখানে নেই। অতঃপর, এই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি ইবনে খুজাইমা, হাকেম, দারা কুতনী, বায়হাকী এবং ত্বহাভী আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ত্বহাভী বলেন: আলী ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুগীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদ-দারাওয়ার্দী উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, (তিনি ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন হাঁটুর আগে হাত রাখা শুরু করতেন এবং বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন)। অতঃপর বায়হাকী বলেন: এটি ইবনে ওয়াহাব এবং আসবাগ ইবনুল ফারাজ আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি এটিকে ভুল ছাড়া আর কিছু দেখছি না। কেননা ইবনে উমর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো যা হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং ইবনু উলাইয়্যাহ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যখন সিজদাহ করে সে যেন তার হাত রাখে, আর যখন মাথা তোলে তখন যেন হাত তোলে, কেননা মুখমণ্ডল যেভাবে সিজদাহ করে হাত দুটিও সেভাবে সিজদাহ করে।" আমি (লেখক) বলছি: ত্বহাভী যা বর্ণনা করেছেন তা ইবনে খুজাইমা তার 'সহীহ' গ্রন্থে এবং হাকেম তার 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি উদ্ধৃত করেননি। আর যে হাদিসটি দিয়ে তিনি এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ প্রত্যেকটি বর্ণনা একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র। হাযেমী বলেন: এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কারো মতে হাঁটুর আগে হাত রাখা উত্তম; এটি মালিক, আওযায়ী এবং হাসানের অভিমত। 'আল-মুগনী' গ্রন্থে রয়েছে যে এটি আহমাদ ইবনে হাম্বলের একটি বর্ণনা। ইবনে হাযমও এই মত পোষণ করেছেন। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং হাতের আগে হাঁটু রাখাকেই উত্তম মনে করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, নাখায়ী, মুসলিম ইবনে ইয়াসার, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ, শাফেয়ী, আহমাদ, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, ইসহাক এবং কুফাবাসীগণ। 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে আবু কিলাবা এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের নাম যুক্ত করা হয়েছে। আবু ইসহাক বলেন: আব্দুল্লাহর সাথীরা যখন সিজদাহর জন্য অবনত হতেন তখন তাদের হাতের আগে হাঁটু পড়ত। বায়হাকী এটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। কাজী আবু তীব এটি সাধারণ ফকীহদের থেকে এবং ইবনে বাত্তাল এটি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইবনে শাবান মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। কাতাদা রহ. বলেন: যে উপায়ে তার জন্য সহজ হয় সেভাবেই রাখবে।