৮০১ - আবু ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকু, তাঁর সিজদাহ, রুকু থেকে তাঁর মাথা উঠানোর পরবর্তী সময় এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী সময়কাল প্রায় সমান ছিল। (হাদীস ৭৯২ ও এর অন্যান্য সূত্র দ্রষ্টব্য)।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকু এবং তা থেকে মাথা উঠানোর সময়কাল প্রায় সমান ছিল, আর তিনি রুকুতে স্থিরতা অবলম্বন করতেন এবং একইভাবে রুকু থেকে মাথা উঠানোর ক্ষেত্রেও স্থিরতা অবলম্বন করতেন, তাই এই দিক থেকে এটি অধ্যায় শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'রুকু পূর্ণ করার ও সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সীমা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে এটি বাদল বিনুল মুহাব্বার-শু'বাহ-হাকাম বিন উতাইবাহ-আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা... এভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে আবু ওয়ালিদ-শু'বাহ... এভাবে বর্ণিত। সেখানে 'দাঁড়ানো ও বসা ব্যতীত' কথাটি উল্লেখ ছিল, যা এখানে নেই। সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় আমরা আলোচনা করেছি।

৮০২ - সুলাইমান ইবনুল হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ বিন যায়েদ আইয়ুব থেকে এবং তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রা.) আমাদের দেখাতেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে সালাত আদায় করতেন, আর তা ছিল সালাতের নির্ধারিত সময় ব্যতীত অন্য সময়ে। তিনি দাঁড়ালেন এবং যথাযথভাবে দাঁড়ানো সম্পন্ন করলেন, এরপর রুকু করলেন এবং যথাযথভাবে রুকু সম্পন্ন করলেন, এরপর তাঁর মাথা উঠালেন এবং কিছুক্ষণ স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাদের নিয়ে আমাদের এই শাইখ আবু বুরাইদের মতো সালাত আদায় করলেন। আবু ইয়াযিদ যখন শেষ সিজদাহ থেকে তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন তিনি সোজা হয়ে বসতেন, তারপর উঠে দাঁড়াতেন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (এরপর তাঁর মাথা উঠালেন এবং কিছুক্ষণ স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকলেন)। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি 'যিনি লোকদের সালাত পড়ান কেবল তাদের শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে' অনুচ্ছেদে মূসা ইবনে ইসমাঈল-উহাইব-আইয়ুব-আবু কিলাবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে সুলাইমান ইবনুল হারব-হাম্মাদ বিন যায়েদ-আইয়ুব সাখতিয়ানী-আবু কিলাবাহ আবদুল্লাহ বিন যায়েদ আল-জারমী সূত্রে বর্ণিত। তবে আপনি যেমনটি দেখছেন, এর পাঠে (মতনে) কিছু পার্থক্য রয়েছে। আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি। পাঠের পার্থক্যের কারণে যা সেখানে উল্লেখ করিনি, তা এখানে উল্লেখ করব।
তাঁর উক্তি: (সালাতের সময় ব্যতীত), অন্য বর্ণনায় 'আলিফ-লাম' ব্যতিরেকেও এসেছে। তাঁর উক্তি: (ইউরিনা), ইয়া-তে পেশ সহ, এটি দেখানোর অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: (ওয়া যাকা), এটি শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সময়ের বাইরে করা কাজের দিকে ইঙ্গিত। তাঁর উক্তি: (ফা-আমকানা) অর্থাৎ মজবুত বা সম্পন্ন করা। বলা হয়ে থাকে, আল্লাহ তাকে কোনো বিষয়ে সামর্থ্য দিয়েছেন বা সক্ষম করেছেন, যা একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (ফানসাব্বা), সোয়াদ বর্ণে ফাতহা এবং বা-তে তাশদীদ সহ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'সাব্বুন' (ঢালা) থেকে উদ্ভূত। আমি বলব: বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি 'ইনসাব' থেকে; যেন তিনি রুকু থেকে দাঁড়ানোর অবস্থায় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ফিরে আসাকে 'ইনসিবাব' (দ্রুত ঢলে পড়া/প্রবাহিত হওয়া) এর মাধ্যমে রূপকভাবে বুঝিয়েছন। এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং অধিকাংশের বর্ণনা। আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে (ফানসাতা), ওপরের দুই নুক্তাওয়ালা 'তা' সহ, যা 'ইনসাত' (চুপ থাকা) থেকে উদ্ভূত। কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ তিনি সিজদাহয় যাওয়ার জন্য তৎক্ষণাৎ তাকবীর বলেননি। কেউ কেউ বলেছেন: এই মতটি চিন্তাসাপেক্ষ; বরং উত্তম হলো এটি বলা যে, এটি তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতার রূপক। নড়াচড়া না থাকাকে 'ইনসাত' (নিশ্চলতা) দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে এবং এটি স্থিরতার (তুমানীনাহ) প্রমাণ বহন করে। (সমাপ্ত)। আমি বলব: কিরমানী যা বলেছেন তা-ই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ সিজদাহয় যাওয়ার তাকবীর বিলম্বিত করা স্থিরতার প্রমাণ। সুতরাং এটিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতার রূপক ধরার প্রয়োজন নেই। আর হাকীকী (আক্ষরিক) অর্থ অসম্ভব না হওয়া পর্যন্ত মাজাযী (রূপক) অর্থের দিকে যাওয়া হয় না, যেমনটি নিজ স্থানে সুপরিচিত। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটিকে ওপরের দুই নুক্তাওয়ালা তা-তে তাশদীদ সহ পড়েছেন। এরপর তিনি বলেছেন: এর মূল হলো 'ইনসওয়াতা', অতঃপর 'ওয়াও' কে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং এক 'তা' অন্যটির সাথে ইদগাম করা হয়েছে। আর শব্দরূপান্তরের (ইল্লাত) নিয়ম অনুযায়ী তা হওয়ার কথা 'ইনসাতা'; ওয়াও হরকতযুক্ত এবং তার পূর্বাক্ষর ফাতহা হওয়ায় তা আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। তিনি বলেন: 'ইনসাত' এর অর্থ হলো রুকুর পর তাঁর দেহ সোজা হওয়া। এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি সরফ (শব্দতত্ত্ব) শাস্ত্রের স্বাদ আস্বাদন করেননি। কারণ সরফের নিয়ম ওয়াও-কে তা দ্বারা পরিবর্তন করা দাবি করে না। বরং 'ইনসওয়াতা' এর মতো শব্দের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো ওয়াও হরকতযুক্ত এবং পূর্বাক্ষর ফাতহা হওয়ায় সেটিকে আলিফে রূপান্তর করা। আল-জাওহারী বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখন ঝুঁকে থাকার পর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, তখন বলা হয় 'আনসাতা আর-রাজুলু', যেন তার তারুণ্য ফিরে এসেছে। কবি বলেছেন:
(নসর ইবনে দাহমান একশ বছর এবং আরও নব্বই বছর বেঁচে ছিলেন, অতঃপর সোজা হলেন।)

(চুল সাদা হওয়ার পর পুনরায় কালো হয়ে গেল এবং গত হয়ে যাওয়া যৌবন ফিরে এলো।)

(দুর্বলতার পর শক্তি ফিরে পেলেন, কিন্তু এ সবকিছুর পর তিনি মারা গেলেন।)

এর মাধ্যমেই বুঝা গেল যে, ইবনুত তীন যা উল্লেখ করেছেন তা লেখনীর ভুল (তাসহিফ)। আল-ইসমাইলি-র বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর সোজা হয়ে দাঁড়ালেন), আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট ও উত্তম।