তাদেরকে কিসে এটি করতে উদ্বুদ্ধ করল? আমি বললাম: এই ভয়ে যে, তার ব্যাপারে কোনো কিছু প্রকাশ পাবে—তাদের ধারণা ছিল যে তিনি যা করেছেন তাতে হয়তো ভুল করেছেন—এবং তার ব্যাপারে ক্ষমা লাভের প্রত্যাশায়। তাদের এই ধারণার দলিল ইবনে ক্বানি'র বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আব্দুল জাব্বারের হাদিস থেকে পাওয়া যায়: রিফাআ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, রিফাআ বলেছেন: (আমি পছন্দ করতাম যদি আমি আমার সম্পদ থেকে খরচ করে দিতাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সেই সালাতে উপস্থিত না থাকতাম)। তাঁর কথা: (তারা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়) অর্থাৎ: তারা দ্রুততার সাথে প্রতিযোগিতা করে। বলা হয়: তারা কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে অর্থাৎ: তারা সেটি গ্রহণ করতে দ্রুততা করেছে। আন-নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের মধ্যে কে সেটি নিয়ে আগে উপরে উঠবে)। আত-তাবারানির বর্ণনায় আবু আইয়ুবের হাদিস থেকে রয়েছে: কে সেটি উপরে তুলবে। তাঁর কথা: (কে তাদের মধ্যে), এটি পেশ যোগে মুবতাদা আর তার খবর হলো তাঁর কথা: (সেটি লিখবে)। 'কে তাদের মধ্যে' শব্দটিতে যবর হওয়াও সম্ভব এই অনুমানে: তারা দেখছিল যে তাদের মধ্যে কে সেটি লিখবে। সিবওয়াইহের মতে 'আইয়ু' হলো মাউসুল, আর এর প্রেক্ষাপট হলো: তারা এমন একজনের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছিল যে সেটি সবার আগে লিখবে। তাঁর কথা: (আগে), এটি পেশ এর উপর ভিত্তি করে গঠিত কারণ এখান থেকে মুযাফ ইলাইহি বিলুপ্ত করা হয়েছে, এর মূল রূপ হলো: তাদের মধ্যে প্রথম জন, অর্থাৎ: তাদের প্রত্যেকেই দ্রুততা করছিল যাতে অন্যের আগে এই শব্দগুলো লিখে ফেলে এবং এর সুমহান মর্যাদার কারণে আল্লাহর দরবারে তা নিয়ে উপরে উঠে। এটি যবর যোগেও বর্ণিত হয়েছে, তখন এটি হাল বা অবস্থা হবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'সেটি লিখবে' এবং 'সেটি নিয়ে উপরে উঠবে' -এর মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: এর অর্থ হলো তারা সেটি লিখবে এবং এরপর তা নিয়ে উপরে উঠবে। আল-জাওহারী বলেন: 'আউয়াল' শব্দের মূল হলো 'আউ' অথবা 'আল', যা 'আফআলু' ওযনে হামযাহযুক্ত মধ্যাক্ষর বিশিষ্ট, এরপর হামযাহকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং ওয়াওকে ওয়াও এর সাথে ইদগাম করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'উয়ুউল', 'ফাউআল' ওযনে, এরপর প্রথম ওয়াওকে হামযাহ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। যখন আপনি একে সিফাত বানাবেন তখন এটি মুনসারিফ হবে না, আপনি বলবেন: আমি তার সাথে গত বছর দেখা করেছি। আর যখন আপনি একে সিফাত বানাবেন না তখন এটি মুনসারিফ হবে, যেমন: আমি তাকে প্রথমে দেখেছি।
এ থেকে যা অর্জন করা যায় তার আলোচনা: এতে আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর যিকিরের সওয়াবের বর্ণনা রয়েছে। এতে যিকিরের সময় অন্যকে বিরক্ত না করে আওয়াজ উঁচু করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সালাতে হাঁচিদাতা ব্যক্তি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই আল্লাহর প্রশংসা করতে পারে, কারণ এটি কথোপকথন হিসেবে গণ্য নয়। তবে সালাতে থাকা অবস্থায় অন্য কেউ যদি তাকে 'আল্লাহ আপনাকে রহম করুন' বলে, তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে, কারণ এটি মানুষের সাধারণ কথোপকথনের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ এই হাদিসটিকে নফল সালাতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যা সঠিক নয়; কারণ আমরা বর্ণনা করেছি যে এটি মাগরিবের সালাত ছিল। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাঁচিদাতা মনে মনে আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং জিহ্বা নাড়াবে না, আর যদি সে জিহ্বা নাড়ায় তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে; এভাবেই 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক মতটি এর বিপরীত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সালাতে থাকা ব্যক্তি যদি অন্য কারো হাঁচির শব্দ শোনে, তবে তার ওপর উত্তর দেওয়া আবশ্যক নয়; এ কারণেই আমরা বলেছি যে, সে যদি উত্তর দেয় তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।

127 - ‌‌(রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা অবলম্বন করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি মুসল্লির রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা বজায় রাখার বর্ণনায়। তাঁর কথা: (ইতমিনানিয়্যাহ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-কাশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (তুমানিনাহ এর অধ্যায়), এটিই অধিকতর সঠিক এবং অভিধানে এভাবেই পাওয়া যায় যেমনটি আমরা 'রুকু পূর্ণ করার সীমা' অধ্যায়ে আলোচনা করেছি।
আবু হুমাইদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা উঠালেন এবং সোজা হয়ে বসলেন (বা দাঁড়ালেন), এমনকি মেরুদণ্ডের প্রতিটি হাড় স্ব স্ব স্থানে ফিরে গেল।
শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর কথা: 'তিনি সোজা হয়ে উঠলেন' -এর মধ্যে, যার অর্থ: তিনি সোজা হয়ে দাঁড়ালেন। আর তাঁর কথা: 'বসা অবস্থায়', এটি কারিমাহর বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও আসেনি এবং এর কোনো অর্থ হয় না যদি না 'বসা' দ্বারা 'স্থির হওয়া' উদ্দেশ্য হয়; সেক্ষেত্রে এটি হবে কারণ উল্লেখ করে ফলাফল বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। 'উঠালেন' ক্রিয়াটির কর্ম এখানে উহ্য রয়েছে যার মূল হলো: তিনি রুকু থেকে তাঁর মাথা উঠালেন। 'ফাক্বার' ফাতে যবর এবং ক্বাফে তাসদিদহীনভাবে, এটি মেরুদণ্ডের হাড়ের বহুবচন। অর্থ হলো: যতক্ষণ না মেরুদণ্ডের সমস্ত হাড় তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে। ইমাম বুখারী এই তালীকটি 'তাশাহহুদের জন্য বসার সুন্নত' অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

800 - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের কাছে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের বর্ণনা দিচ্ছিলেন। তিনি সালাত আদায় করতেন এবং যখন রুকু থেকে তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন তিনি এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে আমরা বলতাম তিনি হয়তো ভুলে গেছেন (হাদিস ৮০০, এর অংশবিশেষ ৮২১ নম্বরেও রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবুল ওয়ালিদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি। ইমাম বুখারী এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ সাবিত থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, আর হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'দুই সিজদার মাঝে অবস্থান করা' অধ্যায়ে আসবে। তাঁর কথা: 'বর্ণনা করতেন', অর্থাৎ গুণাবলী বর্ণনা করতেন। তাঁর কথা: 'এমনকি আমরা বলতাম' যবর যোগে: অর্থাৎ যতক্ষণ না আমরা বলতাম যে তিনি হয়তো সিজদায় যাওয়ার কথা ভুলে গেছেন; আল-কিরমানি এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি ভুলে গেছেন যে তিনি সালাতে আছেন, এবং আমার ধারণা এটি কুনূতের সময় ছিল যখন তিনি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন। অথবা তাশাহহুদের সময় যখন তিনি বসা অবস্থায় ছিলেন। আমি বলব: এই সকল ধারণা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে শোভা পায় না। বরং তাঁর সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা দীর্ঘ করার উদ্দেশ্য ছিল স্থিরতা ও ভারসাম্য বজায় রাখা।