ইবনে রাফে, 'রা' এবং 'ফা' বর্ণ সহযোগে: তিনি হলেন ইবনে মালিক আল-জুরকি, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বিভিন্ন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তার থেকে চব্বিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, এর মধ্যে তিনটি বুখারি শরীফে রয়েছে। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর শাসনামলে ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে পাঁচ স্থানে 'আন্' (عنعنة) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে এক স্থানে 'কওল' (বললেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আলী বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে যে, আলী বিন ইয়াহইয়া তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী। এতে বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনার রীতি রয়েছে, কারণ নুয়াইম বয়সে আলী বিন ইয়াহইয়ার চেয়ে বড় এবং তাঁর চেয়ে আগে হাদিস শুনেছেন। এতে একাধারে তিন জন তাবেয়ির বর্ণনা রয়েছে, যারা মালিক এবং সাহাবির মধ্যবর্তী স্তরে রয়েছেন। এতে সাহাবি থেকে সাহাবির বর্ণনাও রয়েছে, কারণ ইয়াহইয়া বিন খাল্লাদ সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লিখিত হয়েছেন (আল্লাহ তায়ালা তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
হাদিসটি আবু দাউদও কা'নাবি থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ বিন মাসলামা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আল-কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থগত ব্যাখ্যা: তাঁর কথা: (একদিন), অর্থাৎ দিনগুলোর মধ্য থেকে কোনো একদিন। তাঁর কথা: (এক ব্যক্তি তাঁর পেছনে বললেন) অর্থাৎ নবী (সা.)-এর পেছনে। 'তাঁর পেছনে' শব্দটি কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় নেই। এই ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদিসের বর্ণনাকারী রিফায়া বিন রাফে। ইবনে বাশকুওয়াল এটি বলেছেন এবং এর প্রমাণ হিসেবে নাসাঈ ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদিস পেশ করেছেন যা কুতাইবা, রিফায়া বিন ইয়াহইয়া আল-জুরকি থেকে, তিনি তাঁর পিতার চাচা মুয়াজ বিন রিফায়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: (আমি নবী (সা.)-এর পেছনে নামাজ পড়লাম, তখন আমি হাঁচি দিলাম এবং বললাম: আলহামদুলিল্লাহি হামদান কাসিরান ত্বাইয়্যিবান মুবারাকান ফিহি, মুবারাকান আলাইহি কামা ইয়ুহিব্বু রাব্বুনা ওয়া ইয়ারদা। যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) নামাজ শেষ করে ফিরে তাকালেন, তখন বললেন: নামাজে কথা বলল কে? কেউ তাঁর সাথে কথা বলল না। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার বললেন: নামাজে কথা বলল কে? তখন রিফায়া বিন রাফে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী বলেছিলে? তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহি হামদান কাসিরান ত্বাইয়্যিবান মুবারাকান ফিহি মুবারাকান আলাইহি কামা ইয়ুহিব্বু রাব্বুনা ওয়া ইয়ারদা। তখন নবী (সা.) বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি ত্রিশের অধিক ফেরেশতাকে দেখেছি, তাঁদের প্রত্যেকেই চাচ্ছিলেন এ কথাগুলো নিয়ে উপরে উঠতে।) সমাপ্ত। বলা হয়েছে: বর্ণনার ভিন্নতার কারণে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা সংশয় আছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, উভয় হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সা.)-এর মাথা উঠানোর সময় তাঁর হাঁচি এসেছিল। আর আলোচ্য হাদিসে তিনি নিজের নাম উল্লেখ করেননি নিজের আমল গোপন করার উদ্দেশ্যে এবং নিজেকে আড়াল করার রীতি অবলম্বনে। আবার এটাও হতে পারে যে কোনো বর্ণনাকারী তাঁর নাম ভুলে গেছেন এবং তাঁকে 'এক ব্যক্তি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। নাসাঈর বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা বর্ণনাকারীর সংক্ষেপ করার কারণে, তাই এতে কোনো ক্ষতি নেই। আপনি যদি বলেন: রিফায়া (আমরা একদিন নামাজ পড়ছিলাম) বলে কোন নামাজের কথা বুঝিয়েছেন? আমি বলব: বিশর বিন উমর আল-জাহরানি রিফায়া থেকে তাঁর বর্ণনায় পরিষ্কার করেছেন যে, এই নামাজটি ছিল মাগরিবের নামাজ। (হামদান) শব্দটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে যা (লাকাল হামদু) দ্বারা নির্দেশিত। (ত্বাইয়্যিবান) অর্থাৎ রিয়া ও সুখ্যাতির আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত। (মুবারাকান ফিহি) অর্থাৎ অশেষ কল্যাণময়। আর নাসাঈর বর্ণনায় (মুবারাকান আলাইহি) যে অংশটি আছে, তা স্পষ্টতই আগের অংশের তাকিদ বা গুরুত্ব আরোপের জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথমটি আধিক্য অর্থে এবং দ্বিতীয়টি স্থায়িত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (যখন তিনি ফিরে তাকালেন) অর্থাৎ তাঁর নামাজ শেষ করলেন। (তিনি বললেন: কথা বলল কে?) অর্থাৎ নবী (সা.) বললেন, এই শব্দগুলো কে বলেছে? (ত্রিশের অধিক ফেরেশতা), বর্ণিত হয়েছে: (বিদ্বউন ওয়া সালাসিন)। 'বিদ্ব' শব্দটি বা-এর কাসরা ও ফাতহা উভয়ভাবে পড়া যায়, যার অর্থ তিন থেকে নয়। যেমন বলা হয় কয়েক বছর, দশের অধিক কয়েক জন। জওহরি বলেছেন, সংখ্যা দশ অতিক্রম করলে 'বিদ্ব' শব্দ ব্যবহৃত হয় না, অর্থাৎ 'বিদ্বউন ওয়া ইশরুন' বলা হয় না। আমি বলব: হাদিসটি এই মতকে খণ্ডন করে, কারণ নবী (সা.) বাগ্মীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বাগ্মী এবং তিনি এটি উচ্চারণ করেছেন। যদি প্রশ্ন করেন: কেন এই নির্দিষ্ট সংখ্যাটিই নির্বাচন করা হলো? আমি বলব: এখানে আমার ওপর খোদায়ী অনুগ্রহের ফল্গুধারা উন্মোচিত হয়েছে যে, এই বাক্যগুলোর অক্ষর সংখ্যা হলো চৌত্রিশটি। তাই আল্লাহ তায়ালা এই অক্ষরের সংখ্যা অনুযায়ী ফেরেশতা পাঠিয়েছেন। সুতরাং প্রতিটি অক্ষরের বিপরীতে একজন করে মোট চৌত্রিশ জন ফেরেশতা এই বাক্যগুলোর সম্মানে নিয়োজিত হয়েছেন। নাসাঈর যে বর্ণনাটি আমি উল্লেখ করেছি এবং মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে (বারোজন ফেরেশতা একে অপরের আগে যাওয়ার চেষ্টা করছিল) যা এসেছে, তার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। তাবারানিতে আবু আইয়ুবের হাদিসে আছে (তেরোজন)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই ফেরেশতারা কি কিরামান কাতিবিন ছাড়া অন্য কেউ? আমি বলব: বাহ্যত তাঁরা অন্য কেউ। এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যা বুখারি ও মুসলিমে মারফু হিসেবে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু ফেরেশতা আছেন যারা পথে পথে বিচরণ করেন এবং জিকিরকারীদের সন্ধান করেন)। এখান থেকে এ দলিল পাওয়া যায় যে, কিছু কিছু ইবাদত কিরামান কাতিবিন ছাড়াও অন্যরা লিখে থাকেন। (তিনি বললেন: আমি) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমিই সেই বক্তা। আপনি যদি বলেন: নাসাঈর বর্ণনায় যেমন দেখা গেল নবী (সা.) বারবার প্রশ্ন করেছেন, অথচ তাঁর উত্তর দেওয়া তো তাঁর জন্য এবং যারা রিফায়াকে শুনতে পেয়েছেন তাদের জন্যও ওয়াজিব ছিল, কারণ নবী (সা.)-এর প্রশ্ন নির্দিষ্ট কারো প্রতি ছিল না? আমি বলব: যেহেতু নবী (সা.)-এর প্রশ্ন নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করে ছিল না, তাই উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে ত্বরা করা কারো ওপর (বক্তা বা অন্য কেউ) আবশ্যক হয়নি, যেন তারা অপেক্ষা করছিলেন কে উত্তর দেয় তা দেখার জন্য। আপনি যদি বলেন: