ইমাম বুখারীও বিতর অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর উক্তি ‘কুনুত ছিল’ এর অর্থ হলো বিষয়টি ইসলামের শুরুর দিকে এমন ছিল। সাহাবীর উক্তি ‘আমরা এমন করতাম’ মারফু’র বিধান রাখে (রাসূলুল্লাহর কাজ হিসেবে গণ্য হয়), যদিও তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে যুক্ত না করেন—ইমাম হাকিম এমনটিই বলেছেন। এরপর জেনে রাখুন যে, আনাস (রা.)-এর বক্তব্যের শব্দাবলী প্রমাণ করে যে, কুনুত মাগরিব ও ফজর নামাজে ছিল, অতঃপর তা ছেড়ে দেওয়া হয়। আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটিও এর প্রমাণ দেয়: আবু ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আনাস বিন সিরীন থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস কুনুত পড়েছেন, অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন।’ (সমাপ্ত)। তাঁর এই উক্তি ‘অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন’ প্রমাণ করে যে, কুনুত ফরজ নামাজসমূহে ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে।

(যদি আপনি বলেন) খাত্তাবী বলেছেন, ‘অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন’ এর অর্থ হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সেই নির্দিষ্ট গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে বদদোয়া করা ছেড়ে দিয়েছেন, অথবা চার নামাজে কুনুত ছেড়ে দিয়েছেন কিন্তু ফজর নামাজে ছাড়েননি। (আমি বলব) এটি একটি প্রমাণের ভিত্তিহীন পক্ষপাতদুষ্ট ও স্বেচ্ছাচারী মন্তব্য। কারণ ‘ছেড়ে দিয়েছেন’ ক্রিয়াপদের সর্বনামটি ‘কুনুত’ এর দিকেই ফিরে যায়, যা ‘তিনি কুনুত পড়েছেন’ শব্দ দ্বারা নির্দেশিত। এটি একটি সাধারণ শব্দ যা নামাজে পঠিত সকল প্রকার কুনুতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কোনো ভাষাগত প্রমাণ ছাড়াই এর মধ্য থেকে ফজরকে সুনির্দিষ্ট করা অসার। আর তাঁর উক্তি ‘দোয়া করা ছেড়ে দিয়েছেন’ বলাও সঠিক নয়, কারণ এই হাদিসে ইতিপূর্বে ‘দোয়া’ শব্দটির উল্লেখ আসেনি। আর যদি আমরা মেনেও নিই, তবে দোয়া তো কুনুতেরই নামান্তর, সেখানে কুনুত ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। সুতরাং তিনি কুনুতই ছেড়ে দিয়েছেন, আর আমল করার পর তা ছেড়ে দেওয়া রহিতকরণের (নাসখ) নামান্তর।

(যদি আপনি বলেন) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আবু জাফর আল-রাজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রাবী বিন আনাস থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যু পর্যন্ত ফজরে কুনুত পড়া অব্যাহত রেখেছিলেন।’ দারা কুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। (আমি বলব) ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এই হাদিসটি সহিহ নয়। কারণ আবু জাফর আল-রাজির নাম হলো ঈসা বিন মাহান। ইবনুল মাদিনী বলেছেন: তিনি বর্ণনায় সংমিশ্রণ বা গোলমাল করতেন। ইয়াহইয়া (ইবনে মাঈন) বলেছেন: তিনি ভুল করতেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন। আবু যুরআহ বলেছেন: তাঁকে অনেক ক্ষেত্রে সন্দেহ করা হতো। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের সূত্রে একাকী এমন সব বর্ণনা করতেন যা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। (সমাপ্ত)। ইমাম তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসের বিরোধী যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল এক মাস আরবের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে দোয়া করার জন্য কুনুত পড়েছিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছেন। তাবারানী তাঁর মুজাম গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান বিন ফাররুখ থেকে, তিনি গালিব বিন ফারকাদ আত-তাহহান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি আনাস বিন মালিকের নিকট দুই মাস অবস্থান করেছি, তিনি ফজরের নামাজে কুনুত পড়েননি।’ (সমাপ্ত)। এটি প্রমাণ করে যে, কুনুত ছিল কিন্তু পরবর্তীতে রহিত হয়েছে। কারণ যদি তা রহিত না হতো, তবে আনাস (রা.) তা ছাড়তেন না।

(যদি আপনি বলেন) ‘আত-তানকীহ আলাত তাহকীক’ এর লেখক বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণিত এই হাদিসটি তাদের দলিলগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। তিনি এমন একদল লোকের নাম উল্লেখ করেছেন যারা আবু জাফর আল-রাজিকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (আমি বলব) তিনিও বলেছেন: হাদিসটি যদি সহিহও হয়, তবে তার অর্থ হবে তিনি বিপদকালীন সময়ে (নাওয়াযিল) কুনুত পড়া অব্যাহত রেখেছিলেন, অথবা এর অর্থ তিনি নামাজে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন। কারণ ‘কুনুত’ শব্দটি আনুগত্য, দণ্ডায়মান হওয়া, বিনয় ও নীরবতাসহ বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর অনুগত (কানিত) এক জাতি।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে আনুগত্যে (কানিত) রত থাকে।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে আল্লাহর প্রতি অনুগত হবে।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘হে মরিয়ম, তোমার রবের আনুগত্য করো।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে অনুগত হয়ে দণ্ডায়মান হও।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘সবাই তাঁর অনুগত।’ আর হাদিসে আছে: ‘সর্বোত্তম নামাজ হলো দীর্ঘক্ষণ দণ্ডায়মান (কুনুত) থাকা।’

৭৯৯ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ মালিক থেকে, তিনি নুয়াইম বিন আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আলী বিন ইয়াহইয়া বিন খাল্লাদ আজ-যুরাকী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রিফাআহ বিন রাফে আজ-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে নামাজ পড়ছিলাম। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন: ‘আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’। তখন তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল: ‘হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা; অজস্র, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা’। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন: ‘কে কথা বলেছিল?’ সেই ব্যক্তি বলল: ‘আমি’। তিনি বললেন: ‘আমি ত্রিশ জনেরও বেশি ফেরেশতাকে দেখলাম তারা প্রতিযোগিতার মাধ্যমে একে অপরের আগে সেটি লিখে নেওয়ার চেষ্টা করছে।’

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট, যা আমরা এই পরিচ্ছেদের শুরুতে ব্যাখ্যা করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কা’নবী। দ্বিতীয়: মালিক বিন আনাস। তৃতীয়: নুয়াইম বিন আবদুল্লাহ আল-মুজমির—সুগন্ধি ধোঁয়া দেওয়া অর্থে ইজমার শব্দ থেকে। ইতিপূর্বে ‘অজুর ফজিলত’ পরিচ্ছেদে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি নুয়াইম এবং তাঁর পিতা—উভয়েরই উপাধি। চতুর্থ: আলী বিন ইয়াহইয়া বিন খাল্লাদ আজ-যুরাকী আল-আনসারী আল-মাদানী; তিনি ১২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চম: তাঁর পিতা ইয়াহইয়া বিন খাল্লাদ বিন রাফে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাহনিক (নবজাতকের মুখে চিবানো খেজুর দেওয়া) করেছিলেন। ষষ্ঠ: তাঁর চাচা রিফাআহ।