হাদীসটি উল্লিখিত সালাতসমূহে কুনূতের অস্তিত্ব প্রমাণ করে, তা নিয়মিত সংঘটিত হওয়া নয়। কারণ এটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ওপর মওকুফ। আর প্রকাশ্যত এর পুরোটাই মারফু, যা এই কথা দ্বারা প্রতীয়মান হয়: (আমি তোমাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সবচেয়ে কাছাকাছি সালাত দেখাব)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি তোমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সবচেয়ে নিকটবর্তী সালাত আদায় করব), অতঃপর তিনি তা ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে: (আবু হুরায়রা ছিলেন...) শেষ পর্যন্ত। এখানে 'ফা' (ف) অক্ষরটি ব্যাখ্যামূলক। তাঁর উক্তি: (শেষ রাকাআতে), এটি কুশমীহানী-র বর্ণনা, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (অন্য রাকাআতে)।
যা থেকে উপকার পাওয়া যায় তার বর্ণনা: যারা উল্লিখিত সালাতসমূহে কুনূতের পক্ষে মত দেন তারা এটি দিয়ে দলীল পেশ করেন। জাহেরীগণের মতে: সমস্ত সালাতেই কুনূত পড়া একটি উত্তম কাজ। ইবনে সীরীন, ইবনে আবি লায়লা, মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের মতে: ফজরের সালাতে রুকুর পরে কুনূত পড়তে হয়। ইবনুল মুনযির এটি আবু বকর সিদ্দীক, উমর, উসমান ও আলী (রাযি.) থেকে একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। মালিক, ইবনে আবি লায়লা ও আহমাদের এক বর্ণনায় এটি রুকুর আগে। ইমাম আবু হানিফার মতে: কুনূত কেবল বিতরের সালাতে রুকুর আগে। ইবনুল মুনযির একইভাবে উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, আবু মুসা আল-াশআরী, বারা ইবনে আযিব, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আনাস, উমর ইবনে আব্দুল আযীয, উবায়দাহ আস-সালমানী, হুমায়দ আত-তবিল এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির রুকুর আগে বা পরে পড়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের কথা আনাস, আইয়ুব ইবনে আবি তামীমা এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন, আহমাদ বলেছেন: বসরীবাসীগণ উমর থেকে কুনূত সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা রুকুর পরে, আর কুফাবাসীগণ রুকুর আগের বর্ণনা দিয়েছেন। তিরমিযী বলেন: আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: মুসলমানদের ওপর কোনো বিপদ (নাযিলা) আপতিত না হওয়া পর্যন্ত ফজরে কুনূত পড়া যাবে না। যদি কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে ইমাম মুসলিম বাহিনীর জন্য দুআ করতে পারেন। সুফিয়ান সাওরী বলেন: যদি ফজরে কুনূত পড়ে তবে তা ভালো, আর যদি না পড়ে তবেও ভালো; তবে তিনি কুনূত না পড়াকেই পছন্দ করেছেন। ইবনুল মুবারক ফজরে কুনূত পড়ার মত পোষণ করতেন না। তহাবী বলেন: ইবনে আবি দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুকাদ্দামী থেকে, তিনি আবু মাশার থেকে, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত কুনূত পড়ে উসাইয়্যাহ ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদুআ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি তাদের ওপর বিজয়ী হলেন, তখন কুনূত ছেড়ে দিলেন)। ইবনে মাসউদ তাঁর সালাতে কুনূত পড়তেন না। অতঃপর তিনি বলেন: এই যে ইবনে মাসউদ সংবাদ দিচ্ছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনূত পড়া কেবল তাদের জন্যই ছিল যাদের বিরুদ্ধে তিনি বদদুআ করছিলেন, এবং তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন, ফলে কুনূত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর তিনি আর কুনূত পড়তেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ তাআলা তা রহিত করে দিয়েছেন যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর নাযিল করলেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই, আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম।} (আল ইমরান: ১২৮)। ফলে ইবনে উমরের নিকট এটি মানসুখ হয়ে গেছে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর কুনূত পড়তেন না এবং যারা কুনূত পড়ত তাদের অপছন্দ করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুনূত বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর, তিনি তাঁর হাদীসে জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা কুনূত পড়তেন তা ছিল মূলত ঐ সমস্ত লোকদের বিরুদ্ধে দুআ যাদের জন্য তিনি বদদুআ করতেন, আর আল্লাহ তাআলা তা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত করে দিয়েছেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই, আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন} (আল ইমরান: ১২৮)। এই আয়াতের মাধ্যমে ফজরের সালাতে কুনূত বর্জন করা ওয়াজিব হওয়াও প্রমাণিত হয়। যদি আপনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে তো প্রমাণিত যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন, তাহলে এই আয়াত কীভাবে কুনূতের বিধানকে সামগ্রিকভাবে রহিতকারী হবে? আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে এই আয়াত নাযিল হওয়ার বিষয়টি আবু হুরায়রা (রাযি.) জানতেন না, তাই তিনি মৃত্যু পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনূত পড়ার যে আমল জানতেন সে অনুযায়ী আমল করেছেন। কারণ এর বিপরীত কোনো দলীল তাঁর নিকট অকাট্যভাবে পৌঁছায়নি। আপনি কি দেখছেন না যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাযি.) যখন এই আয়াত নাযিল হওয়ার কথা জানতে পারলেন এবং জানলেন যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বের আমলকে রহিত করে দিয়েছে, তখন তাঁরা কুনূত ছেড়ে দিয়েছিলেন।
১৮৬ - (আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ আল-হাদ্দী থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, কুনূত মাগরিব ও ফজরের সালাতে ছিল)। আমরা এই হাদীসটি এখানে আনার কারণ এ অধ্যায়ের শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবিল আসওয়াদ, আর আবিল আসওয়াদের নাম হুমায়দ ইবনে আসওয়াদ আবু বকর আল-বসরী, তিনি ২২৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ। তৃতীয়জন খালিদ ইবনে মেহরান আল-হাদ্দী। চতুর্থজন আবু কিলাবা, কাফ বর্ণে কাসরা যোগে, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর আল-জারমী। পঞ্চমজন আনাস ইবনে মালেক (রাযি.)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) রয়েছে, তিন স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে, দুই স্থানে 'কলা' (বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী এবং ইমাম বুখারীর শায়খ কেবল তাঁর থেকেই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি বের করেছেন...