তার কপাল জমিন থেকে উঠে গেলে তার জন্য আবশ্যক হলো পুনরায় ফিরে যাওয়া এবং সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে সুস্থিত হওয়া, এরপর পুনরায় সিজদা করা। আর যদি কপাল জমিনে রাখার পর তা সরে যায়, তবে সে পুনরায় সুস্থিত অবস্থায় ফিরে আসবে না, বরং তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। যদি সে সিজদা পূর্ণ করার আগেই সুস্থিত অবস্থায় ফিরে আসে, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে যদি সে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত থাকে। (এখানে শেষ)। আল-সারখাসি বলেন: যে ব্যক্তি রুকু থেকে উঠে সোজা হওয়া (এতিদাল) ছেড়ে দিবে, তাকে পুনরায় নামাজ পড়তে হবে। আবু আল-ইউসর বলেন: তাকে পুনরায় নামাজ পড়তে হবে এবং দ্বিতীয়টিই ফরজ হিসেবে গণ্য হবে। আবু হানিফা ও মুহাম্মদ বলেন: স্থিরতা (তুমানিনাহ) ফরজ নয়। মালিকের কিছু অনুসারীও একই মত দিয়েছেন। সুতরাং এটি যদি ফরজ না হয় তবে সুন্নাত হবে; এটি আল-জুরজানির বিশ্লেষণ। আর আল-কারখির বিশ্লেষণে এটি ওয়াজিব এবং তা বর্জনে সিজদায়ে সাহু আবশ্যক। মালিকিদের 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে রয়েছে: যদি কেউ রুকু থেকে মাথা না উঠায় তবে তাকে পুনরায় নামাজ পড়তে হবে; এটি মালিক থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা। আর আলি বিন জিয়াদের বর্ণনায় তা আবশ্যক নয়। ইবনুল কাসিম বলেন: যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদা থেকে মাথা উঠায়নি এবং সোজা হয়ে দাঁড়ায়নি, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে ও পুনরায় এমনটি করবে না। আশহাব বলেন: এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আবু মুহাম্মদ বলেন: যে ব্যক্তি কিয়ামের (দাঁড়ানো) নিকটবর্তী হবে, তার জন্য সুস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়াই উত্তম। যদি আমরা রুকু থেকে উঠে সোজা হওয়াকে ওয়াজিব বলি, তবে স্থিরতাও (তুমানিনাহ) ওয়াজিব হবে। কেউ কেউ বলেছেন: ওয়াজিব নয়। একদল আলিম এই দলিল দিয়ে নামাজ বর্জনকারীকে কাফির বলার সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, কারণ হুজাইফা নামাজের কোনো রুকন ত্যাগকারীর থেকে ইসলামকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি পুরো নামাজ ত্যাগ করে, তার থেকে ইসলাম অস্বীকার করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না)। এখানে সতর্ক করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির জন্য ঈমান শব্দটি অস্বীকার করা হয়েছে। আল-খাত্তাবি যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে এর পূর্ণাঙ্গ উত্তর দেওয়া হয়েছে এবং আমরা তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

১২০ - ‌‌(অধ্যায়: রুকুতে পিঠ সোজা করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি নামাজি ব্যক্তির রুকু অবস্থায় পিঠ সোজা রাখার বর্ণনায়। যার অর্থ হলো: মাথা পিঠ থেকে উপরের দিকে বা নিচের দিকে না ঝুঁকিয়ে সমান রাখা।
আবু হুমাইদ তার সাথীদের উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকু করলেন অতঃপর তার পিঠ অবনত করলেন।
আবু হুমাইদ আস-সাঈদী; তার কথা রুকুতে হাঁটুর ওপর তালু রাখার অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। তার কথা (তার সাথীদের মধ্যে) অর্থাৎ তাদের উপস্থিতিতে। তার কথা (অতঃপর হসারা), 'হা' এবং 'সাদ' বর্ণের জবর যোগে। অর্থাৎ পিঠ অবনত করেছেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তার পিঠ অবনত করলেন), 'হা' বর্ণ এবং হালকা 'নুন' যোগে। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তার পিঠ অবনত করলেন এমনভাবে যে তার মাথা উঁচিয়ে রাখেননি এবং মুখও একপাশে বাঁকাননি)। এটি একটি ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনা যা ইমাম বুখারি তাশাহুদে বসার সুন্নাত বিষয়ক অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

১২১ - ‌‌(অধ্যায়: রুকু পূর্ণ করার সীমা, তাতে সোজা হওয়া এবং স্থিরতা অবলম্বন)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি রুকু পূর্ণ করার সীমা এবং তাতে অর্থাৎ রুকুতে সোজা হওয়া ও স্থিরতা অবলম্বনের বর্ণনায়। তার কথা (আল-ইতমিনানাহ), 'হামজা'র নিচে যের, 'তা' বর্ণে সাকিন, আলিফের পর নুনের নিচে যের, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে নুন ও হা যোগে। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে (আত-তুমানিনাহ), 'তা' বর্ণে পেশ যোগে, যা ভাষাবিদদের নিকট অধিক প্রচলিত এবং ব্যবহৃত। কারণ এই শব্দটির মাত্র দুটি মাসদার (মূলরূপ) রয়েছে: বলা হয় 'ইতমআননুর রাজুলু ইতমিনানান ওয়া তুমানিনাতান' অর্থাৎ সে স্থির হয়েছে। শব্দটি রুবায়ি মাজিদ (চার অক্ষর বিশিষ্ট বর্ধিত) ধাতু থেকে এসেছে। এর মূল হলো 'ত্বামআনা' যা 'ফা'লালা' ওজনে। এরপর তা 'ইফআল্লালা' বাব-এ স্থানান্তরিত হয়েছে শেষ লাম বর্ণের তাশদীদের মাধ্যমে, ফলে তা 'ইতমআননা' হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'ইতমআনানা', অতঃপর প্রথম নুনের হরকত হামজার দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে এবং নুনকে নুনের মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে, যেমন 'ইকশাআররা' শব্দটি 'ইকশাআরারা' থেকে এসেছে যার মূল হলো 'কাশআরা'। এখানে আল-কুশমিহানির নিকট 'অধ্যায়' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে পূর্ববর্তী অধ্যায় থেকে পৃথক করা হয়েছে। অন্যদের নিকট এখানে 'অধ্যায়' শব্দটি নেই, বরং সবটুকুই একই শিরোনামে বর্ণিত।

৭৯২ - আমাদের নিকট বদল ইবনুল মুহাব্বার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে হাকাম ইবনে আবি লায়লা খবর দিয়েছেন, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকু, সিজদা, দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক এবং রুকু থেকে মাথা তোলার পরের অবস্থা—দাঁড়ানো এবং (তাশাহুদের) বৈঠক ব্যতীত—সময়কালের দিক থেকে প্রায় সমান ছিল।
এই হাদিসটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা—এখানে 'অধ্যায়' শব্দটির অস্তিত্বের ভিত্তিতে—এই দিক থেকে যে, তার কথা (প্রায় সমান) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তার কথা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকু থেকে শুরু করে দাঁড়ানো ব্যতীত) এর মধ্যে সময়ের কিছু তারতম্য ছিল। এর দ্বারা জানা যায় যে, রুকু, সিজদা, দুই সিজদার মাঝে এবং রুকু থেকে মাথা তোলার পর মূল রুকনের অতিরিক্ত কিছু সময় অবস্থান ছিল। আর এই অতিরিক্ত অবস্থানই হলো এসব ক্ষেত্রে স্থিরতা (তুমানিনাহ) ও সোজা হওয়া (এতিদাল)। এটি অনুধাবন করুন।
উদ্ধৃতি সমাপ্ত।